Отделение второе

[Не стоит надеяться на человека]

Не только не должно надеяться на себя, но также и на других людей: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа (Иер. 17, 5). Ибо ничтожно и обманчиво такое упование на человека, который не может и себя спасти.

Ловцы слонов для ловли их подрезывают пилою то дерево, к которому прислоняется зверь этот для ночного отдыха: дерево пребывает стоящим прямо, ибо только частью подпилено при корне; слон по привычке к нему подходит и опирается на него, но тотчас же падает вместе с деревом, не имея в ногах сгибающихся суставов, а потому падение его – гибельно. Подобно слонам и многие люди избирают себе деревья для защиты: сей старается всеми силами угождать князю, другой ласкается к богатому господину, представляя себя готовым на всякие услуги ему, заискивая его любви и милости, находятся и такие, которые стараются привлекать сердца других к себе щедрыми дарами и подкупами и всякими другими средствами. Бедные! Вы сами себя обманываете, и все это приготовляете для своей погибели: деревья, на которые надеетесь опираться, давно уже подрублены невидимою Божиею секирою и паче вашего чаяния и надежды внезапно упадут, а вместе с ними всякие надежды ваши опрокинутся. Августин, предостерегая от такого обмана, говорит: «Многие имели высокое мнение о дружбе с сильными мира сего: они пали и увлекли с собою тех, которые на них сильно надеялись, в ту же пагубу».

Иона пророк устроил себе кущу из тыквы и сидел в тени ее с большим удовольствием; но кратковременная тыква имела у себя двух неприятелей: солнечный жар и червей; от них в один день погибла тыква, с нею вместе прекратилась и тень, защищавшая Иону от лучей палящего солнца. Рассмотри внимательно дела мира сего и увидишь, что он весь переполнен тенистыми деревьями, которые временно процветают и своею тенью защищают под ними стоящих, но всегда весьма близка их погибель от многоразличных червей: от зависти, оклеветания, подсудности, бесчестия и от самой смерти; все они подгрызают, разрушают и уничтожают всякую надежду на человека. Слуга возложил всю свою надежду на доброго своего господина, вдруг умирает господин, и слуга остался без покровителя; другой избрал себе защитником человека богатого и сильного, но вскоре он умирает, или его богатство и его власть умалены, и тот же час тень тыквы исчезла. Сыновья сильных людей надеются быть укрытыми под тенью чести, начальства или достоинства своих отцов, но внезапно отнимает Бог тень эту, и бедные, укрывающиеся под нею, опаляются солнцем и страдают, как скоро погиб господин кущи тыквенной.

Припомните историю об Амане, наместнике царя Артаксеркса, гонителе евреев и многих других сильных людей, полагавших свою надежду не на Всевышнего, но на своих покровителей и чрез то погибших.

Отделение третье

[Ветхозаветные примеры о гибельной самонадеянности]

Все мы – создания Божий, потому нам должно укреплять себя Божиею благодатию, милостию и Его величеством. Давид, наученный бедствиями, по опыту всех увещевает: не надейтесь на вельмож! (ср.: Пс. 145, 3). Почему же не надеяться на тех, которые между нами очень могущественны? – «Потому, – отвечает Давид, – что они сыны Адамовы, в которых нет спасения (ср.: Пс. 145, 3)». Зачем же, бедный человек, уповаешь на такого же человека, в котором нет спасения, ибо выйдет из него дух его, тело его возвращается в землю и в тот же день исчезают все замыслы его: но блажен тот, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога своего (ср.: Пс. 145, 3–5). Надежду на человека называет Священное Писание сенью, или тенью: идут… чтобы укрыться под тенью Египта (ср.: Ис. 30, 2). Что же есть непостояннее и обманчивее кроме тени? – подобно ей упование на человека. Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека – от Господа (Притч. 29, 26).

Иаков патриарх, когда возвращался из Месопотамии в землю Ханаанскую, встретил брата своего Исава и с ним четыреста человек, испугался как бы неприятельского войска и усердно молился Богу о спасении своем. Близок был к нему Бог и благословил его, обещая ему помощь Свою; но однако ж отпустил его хромающим (см.: Быт. 32–33). Скажешь, что же это: помощь или Провидение? Помощи просит и молит Бога о ней Иаков, а отпущен с поврежденною ногою? Действительно в этом открылась помощь: Бог потому отпустил от Себя Иакова с поврежденною ногою, чтобы он, а чрез него и мы научились не надеяться ни на свои, ни на чужие силы, а только утверждаться в надежде своей величеством, властию и благостию Единого Бога: ибо и у сильных по Своей воле отнимает Бог крепость, а немощным, хромым, слепым и т. п. оказывает невидимо свою помощь, что и оправдалось над хромым Иаковом и вооруженным Исавом.

Гедеон, славный полководец, выступая на сражение с мадианитянами, распустил по домам двадцать две тысячи из своего войска и взял с собою только триста воинов, с которыми и победил мадианитян: ибо так было повелено ему Богом, Который объявил и причину этого, состоящую в том, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: моя рука спасла меня (Суд. 7, 2). Венадад, царь Сирский, поносил Ахава, царя Израильского, как не могущественного и бессильного, устрашая погублением всего Израиля, но все угрозы его остались тщетными. Хотя Венадад имел тридцать двух царей – союзников, множество конницы, пехоты и воинского обоза, но в первом сражении был поражен и прогнан, во второй раз собрал он сто двадцать тысяч сирийского пешего войска против израильтян, которое в один день было уничтожено большею частию на поле сражения, остальные же убежали в город Афек, где упала стена на двадцать семь тысяч человек и всех задавила. Вот разительный пример Венадада, который полагался не на Божию помощь, но на себя и на свои силы.

Приведем еще пример самонадеянности и надежды на людскую помощь царя Асы, о котором воспоминаем с соболезнованием. Аса в начале царствования делал доброе и угодное в очах Божиих, за это наградил его Бог славною победою над Ефиопским царем, выступившим против израильтян с миллионным войском (1 000 000 воинов и 300 колесниц). Но, увы! и его впоследствии погубило упование на силы человеческие, на что прямо указывает пророк Анания, говоря Асе, царю Иудейскому: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей (2 Пар. 16, 7). Отсюда произошло впоследствии много зла. Блаженный Августин, объясняя слова Псалмопевца: Возненавидел ecu хранящия суеты вотще (Пс. 30, 7), говорит: «Я, пренебрегая о всем ничтожном, надеюсь на Господа Бога: ибо если будешь надеяться на богатство, то обманешься, если уповаешь на могущество, власть и славу человеческую, – ты возлюбил тщету: ибо во всех этих случаях – или ты умираешь, все бывшие надежды твои для тебя бесполезны, а иногда еще и при жизни твоей они погибают и ты остаешься ни при чем». Во всяком разе за неверием в Бога последуют за тобою: упадок духа (уныние), презрение и омерзение ко всему доброму и полезному – где маловерие, там страх вечной погибели, нескончаемые волнения и смущения, то есть: всяк, надеющийся на себя самого или на другого человека, строит дом свой на песке (без основания); утверждающийся же верою в Бога, созидает жизнь свою на камени и не поколеблется во веки веков.