Глава девятая

О провидении Божием, относящемся к друзьям и врагам

Есть древняя басня, в которой говорится о Провидении Божием так.

Возле источника вод мальчик занимался детскими играми, бегая среди цветов; потом, утомясь беганьем, сел на месте, удобном для течения воды, и задремал. И вот ему представляется во сне Фортуна (раздавательница даров) и говорит дремлющему мальчику: «Бедняжка! Ты сел на таком месте, с которого легко можешь упасть в воду и погибнуть: встань и удались отсюда, чтоб не случилось какой-либо беды, а то, если случится тебе беда, станут обвинять меня все и скажут: не ты спал, а я уснула и не предостерегла тебя от той беды». Вот мифологическое утверждение о бытии Божественного Провидения. Всем христианам известно, о ком сказал Псалмопевец: Се не воздремлет, ниже уснет Хранящий Израиля (ср.: Пс. 120, 4). Бог имеет столь зоркие очи, что ничто от них не сокроется; столь чуткие уши, что ничто мимо их не может пролететь неуслышанным, ибо Он слышит и знает все помыслы: Он имеет руки и рамена столь длинные, что никто не уйдет от них. Древние философы доходили до сознания этого только разумом, мы же не одним разумом, но еще больше почерпаем это познание из книг Священного Писания.

Отделение первое

[На всем жизненном пути нас сопровождает Провидение Божие]

Пространно говорит о Провидении Божественном Иисус, сын Сирахов: «Бог провидит все из века в век и ничего нет дивного пред Ним; пред Ним дела всякой плоти, и невозможно укрыться от очей Его. Нельзя сказать: что это? для чего это? – ибо все создано для своего употребления» (ср.: Сир. 39, 25, 27). Прошедшее, настоящее и будущее видит Бог, рассматривает и предвидит в одно мгновение Своего зрения. Все Его очами [зримо]: Адам и антихрист, весь род человеческий, все создания. Никогда Провидение Божие не может измениться; хорошо выражено это Сирахом: все дела Господа весьма благотворны, и всякое повеление Его в свое время исполнится; и нельзя сказать: что это? для чего это? ибо все в свое время откроется (Сир. 39, 21–22). Поэтому и говорит блаженный Августин: «Признавать бытие Божие и не признавать, что Он предвидит все будущее, – это очевидное безумие». Воистину Провидение Божие быстро распространяется от одного конца до другого и все устрояет на пользу (Прем. 8, 1): от высочайших Серафимов даже до малейшего на земле муравья недремлющее Божие попечение нисходит, тем более никогда не удаляется. Еще в древности Моисей и Аарон провозгласили: Сегодня вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской. И утром увидите Его славу (ср.: Исх. 16, 6–7). Истинно в смертный вечер все мы узнаем дивное о нас Божие Провидение; ибо от Господа направляются шаги человека; грешный же человек как узнает путь свой? (ср.: Притч. 20, 24). Часто Бог, мудро промышляющий о нас, ведет нас по бедственным, едва проходимым жизненным дорогам, но Он хорошо знает, какою дорогою введет Он в небесные райские сады. Зачем же поднимать нам жалобные вопли против мудрейшего и весьма надежного Путеводителя в нашей жизни? Зачем говорить, если мы идем по пути, определенному нам Богом: «Куда Ты нас ведешь? кажется, мы давно уже совратились с правого пути». – «Не печалься, мой друг! – таинственно говорит нам Бог, – верь только Мне: Я проведу тебя благополучно, ты нимало не поскорбишь, когда окончишь путешествие». Так каждого из нас провожает Божие Провидение на жизненном пути со дня рождения и до дня исхода в жизнь вечную, если только останемся верными путеводительству Божию, указанному нашим Спасителем во Святом Его Евангелии. Довольно для нас, что это – единственный безбедный путь, и что до того, когда он покажется трудным и неудобопроходимым?

Отделение второе

[Бог никого не осуждает по Своему Провидению, но судит не будущие поступки, а настоящие]

Говоря о Провидении Божием, нельзя не вспомнить истории Израильского царя Саула. Не было в племени израильском в то время мужа, столь доброго и мужественного, который бы превзошел его; но он не сохранил своей доблести до конца жизни и впоследствии был отвергнут Богом. Саул, быв послан своим отцом отыскивать пропавших ослиц, нашел себе царство. Рассмотрим здесь Провидение Божие об этом муже. Бог сказал пророку Самуилу: Завтра в это время (это было в полдень) Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его на царство народу Моему – Израилю (ср.: 1 Цар. 9, 16). Присылание Богом Саула к Самуилу было таково: у отца Саулова потерялись (забежали куда-то) ослицы, и он послал своего сына искать их. Саул, взявши с собою одного из слуг, отправился на разыскание ослиц. Прошли они гору Ефремову и землю Шалишу, но ослиц не нашли и прошли чрез землю Шаалим (Сегалимлю) и чрез землю Вениаминову и не нашли, и когда они пришли в землю Цуф (Сифанову), Саул сказал слуге, своему спутнику: пойдем назад, чтобы отец, забыв об ослицах, не стал беспокоиться об нас и не был бы принужден искать самих нас: при этом слуга сказал: здесь в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый, что он ни скажет, то сбывается: не расспросить ли нам у него об ослицах? Этот совет слуги нашел Саул разумным и полезным. Вот каким путем послал Бог Саула к Самуилу (см.: 1 Цар. 9, 1–7). Но прежде чем они увидели один другого и начали вести разговор, Господь открыл Самуилу, что пришедший к нему Саул и есть тот, которого должно миропомазать на царство для управления еврейским народом. Все произошло, по непостижимому распоряжению Божию, обыкновенным, по-видимому, порядком: Саул и ослиц нашел, и вместе получил и царство, о котором никогда не думал он. О, какая непостижимая бездна Провидения Божия! Какая величайшая тайна! Как различны судьбы Божий от мыслей человеческих; Саул нисколько не думал о венце и скипетре царском, но благоволением Божиим возведен на престол. Итак, не случайно забежали ослицы, не случайно послан был Саул для отыскания их, не случайно также долго не находил их и не случайно дал слуга совет господину сходить к прозорливцу Самуилу: все это произошло по Божию Провидению и тайному внушению исполнителям Его воли для того, чтобы поставить Саула царем Израильским. При этом сам собою рождается вопрос: для чего было угодно Богу помазать на царство Саула, о котором Бог предвидел, что Саул впоследствии падет в нечестие и бедственно окончит жизнь свою? Вместо прямого ответа я предложу свои вопросы: Зачем Бог создал в благодати Своей Ангелов, о которых Ему было известно наперед, что они воспротивятся Богу и будут на веки вечные отвержены Им за грех и будут мучиться в геенне? Зачем поселил Бог Адама в райском жилище, когда знал Бог, что Адам недолго проживет в раю и будет изгнан из него? Ради чего Христос причислил Иуду Искариотского к апостольскому лику, о котором наперед знал, что он сделается Его предателем? Для чего предпослал

Христос Своих Апостолов в самарянское селение, зная наперед, что они там не будут приняты? Какая причина таких перемен в Божиих определениях? Но таких дел найдешь тысячи. Святой Иероним отвечал на подобные вопросы [так]: «Хочешь узнать причину таких перемен? – Вот она: Бог судит не будущие поступки, но настоящие, и никого не осуждает по Своему предуведению, хотя и знает, что хороший человек в настоящее время впоследствии переменится в негодного и злого; при всем этом, по Своему милосердию, поставляет его в положение такое, какое он заслуживает в настоящее время, и таким образом дает ему силу, на случай его падения, к обращению на истинный путь чрез покаяние». Не потому согрешил Адам, что Бог предвидел его согрешение; но потому предвидел Бог то, что Адам по своей свободной воле согрешит. Подобно сему рассуждает святой Амвросий: «Не потому согрешил [Адам], что получил заповедь, или Иуда, что был избран в Апостолы; ибо не возложил Бог на них необходимости одному – преступить заповедь, а другому – сделаться предателем: оба они, если бы сохранили свято свои обязанности, то могли бы удержать себя от греха. Те, о которых знает Бог, что станут вести жизнь добродетельную, вначале часто бывают злыми, а те, о которых он знает, что будут грешить и сделаются злыми, сначала бывают добрыми». Стоишь ты теперь, стерегись, чтоб не упал. Святой апостол Петр упал, ты же будь осторожен; Иуда упал, чтобы предостеречь тебя от падения. «В этом величайшее наставление нам, – говорит Евфимий, – что никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческого желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам должно избегать односторонностей: не оставаться в лености, возложивши все на Бога; опять же не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно, но от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и споспешествует (помогает) нам».