Глава седьмая

О том, как велико провидение Божие о наших потребностях в жизни

Бог – попечительнейший хозяин, Он на Своих руках содержит все великие и богатые жизненные потребности и сокровища. По фигуральному выражению одного из учителей, Бог имеет при Себе три ключа, которых никому не вверяет: один ключ от хранилища дождей, снегов, ветров и подобных тому атмосферических явлений; другой ключ для отпираний гробов, чтобы мертвых вызывать к жизни; третий ключ от житниц и хранилищ пищевых запасов. Если Бог затворит эти хранилища, то кроме Его, кто отворит их? Один Бог есть хранитель и обладатель всех потребностей жизненных; и от Него же одного должно просить их усердными молитвами.

Отделение первое

[Господь заботится о жизненных потребностях не только человека, но и животных, и растений]

Пустынножитель Марк обыкновенно говаривал: «Кто не имеет упования на Бога в получении от Него временных потребностей, тот тем менее может полагать на Бога надежду получить от Него потребности, ведущие человека в жизнь вечную», например веру, надежду и любовь; Иисус Христос представил первый довод против нашего маловерия, говоря: душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф. 6, 25). Он этими крепкими, истинными и душеполезными увещаниями удаляет от сердец наших пагубное, чрезмерное попечение о пище и об одежде и учит нас полагать всю надежду свою в высочайшем Провидении Своем. Если Бог столь добрый Промыслитель и щедролюбивый Подаватель даров, кажущихся для нас весьма трудными и почти невозможными (каковы спасение души, получение Небесного Царствия), то ради чего неразумно обвиняем мы Бога, приписывая Ему забвение о нас в вещах маловажных, требующих малого труда? Если Он дал тело, то неужели не оденет его? Подаривший коня не откажет и в уздечке. Жизнь (то есть душа) не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф. 6, 25). Когда Он даровал нам (без наших заслуг, когда и не существовали мы еще) жизнь, которая дороже пищи, и тело, которое важнее одежды, то несомненно даст и все способствующее к сохранению жизни и к пропитанию плоти; тем более не откажет Он нам во всем том, что Сам Он восхотел, по величайшей Своей благости, даровать нам бытие и жизнь. И если даром, охотно дал Он важнейшее для нас, то и может, и желает дать, и всегда посылает и менее важное. Но пошлет с условием, чтобы и мы не оставались праздными, ибо Он создал и призвал нас на землю, чтобы возделывать ее и содержать в порядке (см.: Быт. 2, 15); а не для праздности; упраздняться же только от суетных забот своих, которые Богу противны, а уповать на Него Единого Всемогущего и Всещедрого для сердечно уповающих на Него, а не на самих себя. Иов, фигурально вопрошая о Приготовителе пищи для воронов, о себе не пекущихся, говорит: Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи? (Иов 38, 41). И Сам Христос, взяв подобие от птиц, учит нас, говоря: взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш. Небесный питает их (Мф. 6, 26). Сей Учитель Небесный, часто предлагая то же наставление, говорит: Не две ли малые птицы продаются за ассарий (мелкая монета)? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц (ср.: Мф. 10, 29–31).

Этот первый довод представляет нам [пример], взятый от животных, кормящихся без всякого о себе попечения, чтобы хотя от них уразумели мы и научились познавать всемогущество Провидения Божия, в коем только мы можем найти себе успокоение и мир душевный.

Второй довод представляют нам крины сельные (дикорастущие цветы). Христос Господь, указавши на Провидение Божие о маленьких птицах (так называемых певчих) и о волосах на голове, заимствует второй довод о Провидении Божием о кринах сельных. Он говорит: Посмотрите на полевые лилии (крины сельные), как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них (Мф. 6, 28–29). И отсюда Христос выводит заключение: Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! оденет (ср.: Мф. 6, 30). К этому присовокупляет Спаситель Господь наш и третий извет о тщетности нашего о себе самопопечения, говоря: Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (Мф. 6, 27). Всякая заботливость наша о себе самих, не соединенная с упованием на Бога, – тщетна, напрасна; что и Господь доводит, говоря: да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста… итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? (Лк. 12, 25–26): суетен, празден и неполезен весь труд ваш, если Бог не поспешит и не благословит его. Во всяком начинании и деле своем возлагай на Бога все упование, и Он (без твоего старания) все устроит к лучшему по Своей неизреченной милости: Он открывает руку Свою и насыщает все живущее благоволением (ср.: Пс. 144, 16).

Отделение второе

[Божие попечение о человеке. Примеры из Священного Писания]

Итак, если Господь Бог заботится об удовлетворении жизненных потребностей всех вообще: ибо Он сотворил и малого, и великого и одинаково промышляет о всех (Прем. 6, 7), то почему везде находится множество нищих и весьма оскудевших людей? Кажется, будто бы Бог попустил всем довольствоваться трудами рук своих. Чудно есть, братия, Провидение Божие о нищих. Истинно сказал о сем святой Златоуст, что не только нищие имеют необходимость в богатых, но и богатые еще более нуждаются в нищих. Если представим себе умственно два посада или города, из которых в одном жили бы одни богатые (без исключения), а в другом – одни нищие, то между жителями того и другого не было бы никакой связи, никакого обмена: ибо в первом городе не было бы ни одного художника (мастерового человека), ни наемных работников, ни кузнецов, ни золотых и серебряных дел мастеров, ни портных, ни ткачей и других работников. Таковыми делами богатые люди не занимаются. Не будет там ни слуг, ни служанок: что же это за город, когда в нем нельзя найти никакой помощи, никакого удобства? Во втором же городе жили бы все рабочие люди, достающие себе трудами своих рук скудную пищу, одежду и прочее необходимое для жизни, малым чем довольствуясь. Но если бы все были богаты и жили бы в роскоши, то какие были бы последствия? Оказались бы забытыми и изгнанными из общества все добродетели; общим упражнением сделалось бы: пить, есть, плясать, играть; общественная жизнь находилась бы в таком упадке добродетели, как было пред всемирным потопом или же в городах Содоме и Гоморре; конец такой жизни известен: всеобщая казнь Божия. Все же, что было и есть в мире доброго и Богу угодного, устроено старанием и деятельностию не богатых, но трудолюбивых и богобоязненных людей, которые, быв лишены довольства и денег, трудились в поте лица, продавали свои труды богатым; они не забывали Бога, молились своему Творцу и промыслителю, Который в самой нищете их покровительствовал им. Многие святые угодники Божий, пребывая в крайней нищете, ее одну больше всех богатств любили и имели о себе величайший Божий Промысл: они, не имея ничего, но как бы всем обладающие, свободно, во всякой душевной радости возглашали: «Отче наш, Иже еси на небесех…», – имея при этом в устах и сердце слова Псалмопевца: возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает (Пс. 54, 23). Истинно Отец Небесный столь великое имеет Провидение и попечение о предавшихся Ему сердечно людях, что когда они лишены человеческой помощи, посылает им Свою небесную помощь. Например, такую помощь оказал Бог пророку Илии: во-первых, Он повелел воронам, чтобы они носили ему пищу, и вороны приносили ему хлеб и мясо по утрам и по вечерам, а из потока он пил воду; когда этот поток высох, то, во-вторых, Бог повелел Илии идти в Сарепту Сидонскую к убогой вдове на прокормление, которой все имущество состояло из горсти муки в кадке и из небольшого количества масла в кувшине; но по Божию Промыслу, во все время пребывания в ее доме пророка, мука в кадке не истощалась и масло в кувшине не уменьшалось; в-третьих, когда Илия облегчал сном свою скудость, подоспел к нему с неба второй приноситель пищи, Ангел Господень, и разбудил Илию своим к нему прикосновением, говоря: Встань, ешь и пей; Илия пробудился и видит: вот у его изголовья печеная лепешка и кувшин воды, он поел и напился и опять заснул. Ангел Божий повторил то же самое во второй раз (см.: З Цар. 19, 5–8). Такую же преславную благодать проявлял всещедрый Бог и многим другим угодникам своим, когда они находились в многоразличных нуждах. Хотя и мы часто получаем от Бога такую же благодать в своих нуждах и недостатках, однако же везде встречается между нами большое маловерие у многих, боящихся, чтобы не лишиться приличного и необходимого для поддержания здешней жизни; мы и ныне говорим с иудеями: может ли Бог приготовить трапезу (пищу) в пустыне? (Пс. 77, 19); и с апостолом Филиппом и с апостолом Андреем: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому досталось хлеба хотя понемногу; пять же хлебов и две рыбки – что это для такого множества? (ср.: Ин. 6, 7–9). О маловерные мы люди! Отец Небесный знает, что все это нам необходимо: неужели же благость Божия теперь оскудела более, чем в прежние времена?