Отделение второе

[Библейские примеры Провидения Божия]

Справедливо сказал Августин: «Все то, что, не понимая, считаем мы происходящим случайно, неразумно и без всякого Божия распоряжения, совершается оно по Божиему устроению». Объясним это примером. Господин посылает двух слуг в одно и то же место, но различными дорогами, не сказавши об этом ни одному, ни другому. Встреча их в том месте есть случайная по отношению к слугам: они не думали встретиться друг с другом, но неслучайная по отношению к господину. Таким же образом нищий находит клад (закопанное сокровище, деньги) случайно: но для Бога, благоволившего, чтобы сокровище было там закопано, чтобы этот рабочий нашел его и обогатился, – это уже не случайность, но Божие отеческое Провидение, обогащающее бедняка; у Бога не бывает случайностей, без всякого исключения. Поэтому не должно думать, чтобы что бы то ни было человеческое совершалось неразумно, случайно, но все происходит по вечному закону, который установлен всеведущим Создателем от века. Часто мы обманываемся в том, что называем случайностию то, в чем открывается высочайшая Божия премудрость и Провидение. Приписывающие что-либо счастью (фортуне) отрицают Божие Провидение. Не по случаю произошло, чтобы разбойники бросили со страху труп убитого ими человека в гроб Елисея, где брошенный, коснувшись костей Елисеевых, тотчас ожил, не по случаю Моисей был положен в осмоленную тростниковую корзину и пущен на воду, где нашла его дочь фараона и усыновила. Не по случаю Ахав, царь Израильский был поражен стрелою, пролетевшею между швов панциря, а случилось это действительно по неведению пустившего стрелу воина (см.: 2 Пар. 18, 33); истинно эта стрела направлена была рукою Божиею, как и та, которая поразила Иулиана Отступника, только для пустившего ее было это случайностию. Не по случаю ласточки влетали в дом Товита и добродетельного мужа лишили зрения (испустив на глаз помет) (см.: Тов. 2, 10). Это последовало по распоряжению Божию с тем, чтобы показать образ его терпения в пример последующим родам, что видно из слов Ангела, спутника Товии, сказавшего ему: «Это было угодно Богу, дабы испытать твое терпение». По случаю ничего не бывает. Не случайно было повеление кесаря Августа сделать перепись народа во время Рождества Христова (см.: Лк. 2, 1–3). Не случайно встретился Христос при источнике Сихарском, с самаритянкою беседуя (см.: Ин. 4, 5—26). Все это было предусмотрено и записано в книгах Божественного Провидения еще прежде всех веков.

Отделение третье

[Провидение Божие в житиях и писаниях святых]

Когда святые мученики Киприан и Иустина осуждены были на отсечение им голов за веру во Христа, и они ведены были на место казни, некто Феоктист, едучи на коне, сказал: «Несправедливо осуждены эти люди»; Филикс судья велел тотчас же стащить его с коня и вести на казнь вместе с мучениками: Не исследованы суды Твои, о Боже; они – бездна великая (ср.: Пс. 35, 7). Упомянутая встреча, по-видимому, произошла случайно; но это Провидение Божие.

Сделали братия Пафнутию вопрос: «Какая тому причина, что многие, состоя под управлением и наставлением одного учителя, одни не успевают ни в добродетели, ни в учении; другие же в том и другом преуспевают?». – Он (Пафнутий) отвечал: «Все, что бывает в свете, – бывает или по Божиему благоволению, или же по попущению Божию; но то и другое имеет тесную связь с правосудием Божиим и Промыслом Его, именно: дела благочестия и добродетели совершаются теми лицами, кои угождают Богу своею покорностию (признают себя пред Богом прахом и пеплом), последним смирением и горячею любовию к Нему; дела же беззакония, совершаемые теми гордецами, кои не уповают на Бога и даже не верят в Промысл Его, полагаясь на свой разум и человеческие силы, они-то производят в мире бедствия, обиды и разные возмущения и неправды – по попущению Божию». Почему же Бог таковые злодеяния слишком уж часто попускает? Платон советует молчать, на этот вопрос не отвечать: судьбы Божий – бездна многа! Тот высказал истину, кто сознал, что без Совета (Божия) и Провидения Его, и без причины ничего в мире не бывает, – он, обращаясь к Богу, говорит о себе: «Возглаголю к Господу Богу: я – прах и пепел! И если я помыслю что о себе более: восстань против беззаконника, ибо недостойно есть это свидетельство, и я, виновный, молчу. – Если же я смирюсь и преклонюсь к земле, из которой состоит мое бренное тело, да преклонится ко мне благодать Твоя, свет Твой просветит мое сердце, и останки прежней гордости да исчезнут в моем ничтожестве и погибнет след их. Там (в загробной жизни) покажи мне, что я есмь, что был и чем буду – я ничто, но без Тебя и этого я не мог узнать. – Оставленный на свой произвол, я страдаю моими немощами; но единый взор Твой укрепит меня и исполнит радостей» (Фома Кемпийский).

Августин же говорит: «Волнуется море мирское, и Ты, Господи, видишь злых процветающими (во всем довольными), добрых же – угнетаемыми: вот искушение, вот буря; Господи Боже! в этом ли Твоя правда состоит, чтобы злые благоденствовали, а добрые страдали? – и Бог отвечает тебе: "Это ли твоя вера? это ли Я обещал тебе (то есть цветущее состояние); или ты потому ли называешься христианином, чтобы наслаждаться мирскими успехами?"». Смиримся пред Богом и успокоим наши сердца, удовлетворим оные верою в Божие Провидение, когда мы видим нечестивых – господствующими, благочестивых озлобляемыми и притесняемыми; благочестие – искореняемо, правду – разоряему: ничего этого не было бы, если бы не Бог попустил это; и истинно не попустил бы Он, если бы не имел на то достаточных причин, ради которых признал Он лучше попустить, чем воспретить. Скажешь: «От этого попущения возникают многоразличные бедствия и величайшие смуты». Можно сожалеть об этом, но сожалеть рассудительно, ибо по весьма справедливым причинам так угодно было Богу, Который из величайшего зла может производить дивное добро так легко, как легко вынуть меч из ножен. Не удивляйся тому, что суды Божий – таинственны и непостижимы: во второе Пришествие Христово, в Страшный день Судный вся жизнь каждого человека явится как в зеркале; и каждая причина, по которой Провидение Божие устроило то или другое происшествие и для чего устроило повсюду: во всех царствах, городах, семействах и с каждым человеком произошло то или другое дело; – все откроется: как милостив был Господь к согрешающим, и каждый из них более или менее будет безответен, а также и то обнаружится, в какой степени был сообразен образ Божиего мироправления с Его славою и правдою и насколько приличен и благодетелен для всех вещей естества или природы. Не забудем того, что Бог из каждого зла творит некоторое добро. Что печальнее было грехопадения Адама и Евы со всем родом человеческим? Однако ж Бог так восстановил их, что теперешнее положение христианина выше Адамова райского положения; Христова Крестная смерть для иудеев соблазн, а для еллинов безумие (1 Кор. 1, 23); однако ж она соделалась спасением всего мира, всем званным честию и славою и приобретением вечной блаженной жизни.