Отделение первое

[Упование не оставляет никого в стыде]

Святой апостол Павел, учитель вселенский, заметив некоторых людей, колеблющихся в надежде на Бога и уповающих на мирскую суету, и желая предостеречь их от сей беды, сказал: Да держим (в себе) исповедание (сознательное) упование (на Бога) неуклонно; не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (награда). Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (обетование): ибо еще немного, очень немного, и Грядущий (то есть Господь Иисус) приидет и не умедлит. Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (ср.: Евр. 10, 23, 35–37).

Итак, рассмотрим каждое воздаяние, или вознаграждение, порознь:

Первое вознаграждение состоит в том, что упование не оставляет никого в стыде. Упование на человека обманчиво: оно тысячу раз прельщает нас, однако ж не вразумляет обманутых. Хорошо сказал об этом философ Платон: «Надежда на человека есть сон бодрствующих, или лучше, желающих быть обманутыми». Такое упование привело многих людей к бесчестию и ничтожеству: надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте (Прем. 5, 14). А надежда на Бога никого не обманула и не посрамила: взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу – и был постыжен? или кто пребывал в страхе Его – и был оставлен? или кто взывал к Нему, и Он презрел его? (Сир. 2, 10). Хвалясь упованием на Бога, царственный Пророк сказал: На Тебя, Господи, уповаю, чтоб не быть мне в стыде вечном (ср.: Пс. 30, 2). А блаженный Августин говорит: «Кто почасту бывает в стыде?». И отвечает: «Это тот, кто сознался, говоря: на что я надеялся, того не получил на деле, ибо надеялся на тебя или на другого человека. Погибший тот каждый, кто надеется на человека (см.: Иер.17, 5). Ты посрамлен, ибо тебя посрамила лживая надежда: ибо всяк человек – лжив (см.: Пс. 115, 2). Если же будешь уповать на Господа Бога твоего, не постыдишься; ибо Тот, на Кого возложил ты упование, поруган не бывает. Это упование никого и никогда не посрамляет».

Вспомните при этом упование Моисея пророка, какое он возлагал на Бога Израилева при переводе израильтян чрез Чермное море, когда фараон гнался по следам их со всем своим воинством. Он (Моисей) не пал духом, не потерял упования на Бога, но, помолясь, простер свою руку, ударил жезлом по морю, и вдруг море разделилось надвое, открывая сухой путь для перехода. Упование на Бога не посрамляет, и первое вознаграждение уповающим состоит в том, что желание их всегда исполняется и они никогда в том не будут посрамлены.

Отделение второе

[Мирная и безмятежная жизнь]

Второю наградою для уповающих на Бога бывает их мирная и безмятежная жизнь. Истинно и неизменно уповающий на Бога совершает свои дела, хотя бы они были весьма разнородны и тягостны, без всякого смущения, и во всех злых приключениях с ним не унывает, говоря со святым Давидом: Я уповаю на милость Твою, Господи; сердце мое радуется о спасении Твоем (ср.: Пс. 12, 6), ибо в надежде на Тебя мы спасены (ср.: Рим. 8, 24), истинно счастливы все уповающие на Тебя! Блаженный Августин, объясняя слова 127-го псалма: Труды плодов твоих снеси, говорит: «Блажен ecu и добро тебе будет: труды плодов снеси (Пс. 127, 2); изречение это многих приводит в недоумение, им кажется, что правильнее читать плоды трудов твоих снеси, ибо многие едят плоды от трудов своих: они, трудясь в садах, на полях, не едят самих трудов, но то едят, что родится от их трудов; что ж это значит – труды плодов своих снеси? – это значит: теперь мы труждаемся, плоды после будем получать, но как и самые труды радуют нас в надежде получения плодов, этою радостию утоляем мы душевный наш голод, по словам Апостола: утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны (Рим. 12, 12). Если уже сами труды наши утоляют наш голод, то кто может себе представить, как будут сладки плоды трудов?».

Древние люди имели обыкновение писать на стенах следующие истины: кто дела свои поручает Богу, тот и здесь будет жить мирно и безмятежно, и там (в будущей жизни) наследит блаженство. Но в чем же состоит поручение наших дел Богу? Оно состоит в нашей уверенности, что все, касающееся нас, бывает по воле или по попущению Божию, и мы за все то обязаны благодарить Бога: добро ли получаем? – от руки Божией получаем; зло ли? – по попущению Божию – для вразумления нас: за то и за другое возблагодарим Бога! Все принимать от руки Божией или по Его распоряжению бывающее есть общий закон без всяких изъятий по учению одного из наставников, и до того общий, что не только внешние, мирские скорби, беды и печали, но и внутренние, происходящие от недоумения и несовершенства нашего, каждый должен принимать с благодарностию Богу: ибо любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим. 8, 28).

Отделение третье

[Крепость в перенесении бед и не побеждаемый оными ум]

Уповающим на Бога третиею наградою бывает крепость в перенесении бед и непобеждаемый оными ум – в этом удостоверяют нас следующие изречения слова Божия: Как проносится вихрь, так нет более нечестивого (неверующего в Бога и неуповающего на Него); а праведник утвержден на вечном основании (то есть воле Божественной) (ср.: Притч. 10, 25). Мужественный царь Давид говорит: на Господа уповаю и не поколеблюсь (не изнемогу) (ср.: Пс. 25, 1). Блаженный Феодорит поучает, говоря: «Бога имей своим наставником и правителем во всем, так чтобы образ твоей жизни, и твои поступки, и обстоятельства твои устрояемы были Его премудрым Промыслом, тогда только ты будешь крепок и неизменен в своих поступках и помышлениях». Таковыми явили себя тысячи тысяч святых угодников Божиих. Невиданное и ужасное явление: быть повешенным на мучилищном орудии, строганным по телу железными зубьями, быть опаляему огнем и при всем этом пребывать радостным и веселящимся. Неудивительно, когда собирается множество народа по случаю даровой раздачи денег, или отмены, или уменьшения той или другой общественной повинности (оброков) – это неново: но когда рубят головы, разжигают железные сковороды, когда колесуют, распинают на крестах и вешают, когда приготовляются и налагаются мучения, несмотря на все это, исповедующие Христа Бога бегут к мучителям, предваряя друг друга, чтобы первыми умереть за Христа, – вот это ново и неслыханно прежде Христа. О сем свидетельствует Евсевий, говоря: «Видел я моими очима, как в Египте бесчисленное множество христиан было сопровождаемо за город на места казни; они [шли] свободно, несвязанные, предваряя друг друга и протягивая свои шеи под меч; до того было много шедших на страдание, что мучители утомлялись, мечи притуплялись; из них одни утомленные сидели, другие оттачивали и переменяли мечи, и для этого было недостаточно одного дня: ни один из мучеников, даже дети, не страшился смерти за Христа: вот полк непреодолимых воинов Христовых, которые, как гора Сион, не дрогнули (см.: Пс. 124, 1) пред смертию за Христа, Спасителя нашего». Святой Иоанн Златоуст называл упование на Бога горою непреодолимою, крепкою и неподвижимою: «Как горы никто не подвинет, не раскопавши ее, так усиливающийся отвратить от Бога уповающих на Него, ничто же не успеет, разве смерти предаст их, но и тогда не разлучит от Спасителя, но еще крепче соединит в будущей жизни». Далее святой Златоуст объясняет текст: «как гора Сион, – говорит, – гора Сион была некогда пуста, не населена, но когда поселились на ней жители и приложили свои труды на обработку почвы ее, она стала производить изобилие лучших плодов и получила красоту свою и благолепие; так и муж благочестивый и доблестный (стойкий), хотя будет угнетаем многими трудами, болезнями и даже смертию, вовек не поколеблется». Пророк Исайя говорит: Бог дает утомленному силу и изнемогающему крепость: надеющиеся на Господа обновятся в силе (заменят человеческую силу силою Божиею), они поднимут крылья, как орлы, побегут, и не устанут, пойдут, и не утомятся (ср.: Ис. 40, 29, 31). Блажени ecu надеющиеся на Него (ср.: Пс. 2, 12). Итак, будьте мужественны, укрепляйте сердца ваши в Господе, все уповающие на Него!