Глава четвертая

О том, какое упование на Бога имели все святые

Истинное благородие христианского рода то, чтобы в сомнительных или весьма трудных случаях уповать на Бога и в Нем одном иметь крепкую опору. Такой ум (суждение) благороден и мужествен; тот – велик и славен, кто имеет величайшую надежду на Бога тогда именно, когда угрожает ему величайшая опасность. От колена сего благородного произошли многие святые не только мужи, но и жены.

Отделение первое

[Упование на Бога библейских праведников]

Не стану повествовать об Аврааме, твердом верою в Бога. Авраам верил Богу и уповал на Него, не имея надежды иметь детей, он не усомнился в обетовании Божием неверованием, но превозмог верою, прославив Бога, и знал, что Бог силен соделать то, что Он обещал; он не пощадил единородного своего сына, принося его в жертву по повелению Божию; он с тремястами восемнадцатью своих домочадцев победил четырех царей. Умолчу об Иосифе, первом властелине всего Египта, он многократно доводим был до величайшей печали, но не пал духом, ибо имел сердце, уповающее на Бога. Моисей, укрепляемый Богом, сколько славных дел сотворил? Все полки египетские в один раз потопил в море; на войне с амаликитянами, вместо бесчисленных воинских орудий имея один только жезл (палку) в руке, сказал он своему военачальнику (Иисусу Навину): Выбери нам мужей (сильных) и пойди, сразись с амаликитянами, а я завтра стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей (ср.: Исх. 17, 9). Ужасное, чудное дело! Моисей стоял, ничего не делая, как зритель, и поразил все полки врагов. Далее Иисус Навин, военачальник, имея невыразимое словами упование, дерзнул повелеть солнцу, чтобы оно остановилось в своем течении, сказав: стой, солнце, над Гаваоном!.. и оно остановилось, и стояло среди неба, не спеша к западу, почти целый день; и не было такого дня ни прежде, ни после того, в который бы Господь был так внимателен к голосу человеческому, и это потому, что Сам Господь сражался за израильтян (ср.: Нав. 10, 12–14). Как Иисус Навин остановил течение солнца вперед, так Езекия чрез Исайю пророка заставил солнце возвратиться назад в течении своем (см.: 4 Цар. 20, 9—11). Что же припомнить нам о Халеве? Он имел столь сильное упование на Бога, что не устрашился войти в среду многотысячного народа израильского, взбунтовавшегося против Моисея и Аарона, и обличить их беззаконие, говоря: если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию (то есть Ханаанскую); только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам на съедениє; защиты у них не стало, а с нами Господь, не бойтесь их (ср.: Чис. 14, 8–9). Столь же сильное упование на Бога имел Гедеон, рожденный скорее быть земледельцем, нежели воином; он, уповая на Бога, дерзнул с тремястами воинов выступить против бесчисленного неприятельского войска, напал на него и победил.

Действительно, человек, вооруженный невозвратным упованием на Бога, заставляет Его весь мир превратить (изменить) с его естественными законами. Мы видели уже тому пример, говоря о Езекии. По его желанию солнце изменило свое течение на десять степеней назад: если верить Птоломею, то солнце во время равноденствия движется со скоростию 365 023 мили, из которых каждая степень требует часа времени для пробега; когда солнце на десять степеней воротилось назад, то есть на десять часов, то оно совершило отступление назад на 3 652 230 миль.

Явление это чудно и ужасно, но оно, по воле Божией, совершилось мгновенно, солнце как бы кто дернул назад за привязанную к нему шворку. Упование на Бога Езекии обнаружилось в силе своей в другой раз, когда Сеннахирим, царь Ассирийский, обложил многочисленным войском Иерусалим, Езекия, укрепляя город Давидов, более всего укреплял в народе упование на Бога, говоря: будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более защиты, нежели с ним, с ним – мышца плотская (человеческая сила), а с нами – Господь Бог наш., чтобы помогать нам и сражаться в войсках наших противу врагов. И укрепил он народ свой надеждою на Бога, и открылась чудная помощь Божия: Господь послал Ангела, и он истребил всех и главнокомандующего, и начальствующих в войске царя Ассирийского, и он со стыдом возвратился в землю свою (ср.: 2 Пар. 32, 7–8, 21). Седекия же царь не последовал примеру Езекии, хотя имел и больше войска, чем Езекия. Причиною погибели Седекии было то, что он более полагался на свое могущество, нежели на Бога.

Отделение второе

[О том же]

То же самое погубило и благочестивого царя Асу: тридцать шесть лет царствовал Аса благочестиво и был весьма любезен Богу, но после лишился милости (благодати) Божией по той причине, что надежду свою возложил не на Бога, а на человеческие силы. Хотя даже дело Асы, по человеческому рассуждению, казалось не заслуживающим и малейшего наказания. Ибо какое это преступление? Он послал Венададу, царю Сирийскому, серебро и золото, говоря: союз да будет между мною и тобою, как был между отцом моим и отцом твоим; и вот я посылаю тебе серебро и золото: пойди, расторгни союз твой с Ваасою, царем Израильским, чтоб он отступил от меня. Что же здесь несправедливого? Однако ж Ананий пророк в лицо сказал Асе: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей… ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны (ср.: 2 Пар. 16, 3–9). По той же самой причине праведный Иов не присваивал себе добродетелей (помощи), оказываемых им нуждающимся, но все приписывал Богу, говоря: Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует, прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою (поклонялся ли я им)? Это было бы преступлением, потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего (ср.: Иов 31, 26–28). Святой Григорий, подтверждая слова Иова, говорит: «Иов все добрые дела, которые совершались его руками, приписывал не себе, но одному Богу. Не имел Иов привычки приписывать своему благоразумию дела рук своих и утешаться ими, не превозносился он своим могуществом и властию, но возлагал все свое упование на единого Бога». Так же поступал Карл V, кесарь победоносный в войнах, говоря: «Я пришел, увидел, но Бог победил». Упование на Бога возвысило царя Давида на высокую степень святости, в сей добродетели он всех превзошел: читающий с любовию псалмы его сам согласится со мною в том. Как часто повторял он устами, говоря от искреннего сердца: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? (Пс. 26, 1); чего мне бояться во дни бедствия, когда злоба гонителей моих окружает меня? (ср.: Пс. 48, 6 и многие другие псалмы). Иона, заключенный во чреве кита, находясь уже на последней ступени к смерти, не пал в уныние, но как бы находясь на безопасном корабле, молитвенно воззвал к Господу Богу своему: молитве и прошению всегда и везде – место благоприятное; чего он просил? Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня; все воды Твои и волны Твои проходили надо мною; однако ж я вспомнил о Господе… и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего (ср.: Иона 2, 4–8). Вот образ величайшего упования на Бога! Таким же образом молился Даниил во рву среди голодных львов, три отрока в вавилонской пещи воссылали к Богу полную упования молитву свою. Товия представляет в этом деле удивительный нам пример: он, потерявший имущество, родину, нищий, странник, ослепший, однако не потерял крепкого упования на Бога, прилежно хранил его и сохранил, хотя родственники его, жена его и близкие к нему люди, насмехались над ним, говоря: Где теперь твоя надежда, ради которой давал ты нищим милостыню и столь многих погребал? – тщетна была твоя надежда (ср.: Тов. 2, 14). Но он, вразумляя их, сказал: «Не говорите сего, ибо мы – дети Святаго, и ожидаем той вечной жизни, которую Бог обещал и даст тем, которые крепки в вере в Него и уповании на Него» (см.: Тов. 4, 12). Это упование на Бога возвратило Товии его имение, его отечество, его зрение и вечную награду в будущей жизни утвердило за ним. Какие успехи сделал святой Павел в этой добродетели, открывается из следующего: часто он, представляя в уме себя уже окончившим земное поприще, возглашал: я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой (веру, преданность) на оный день (то есть день Суда Божия) (2 Тим. 1, 12). Вооруженный таким упованием святой Павел не уклонялся ни от одного труда, ни от одного бедствия: ни правыми, ни левыми (путями) он мужественно шел чрез острие меча, чрез побиение камнями, чрез различные смертные опасности, стрелы и огонь, укрепляемый упованием на Бога, силою Которого часто проходил сквозь железные затворы.