Глава вторая

Упование на Господа в чем содержится

Как мы жалки и весьма бедны! Сколь малое познание имеем о Боге! – Едва часть малую света Божиего получаем мы, как луч, проходящий чрез скважину: мы знаем то, что Бог есть величайшее добро, до того неизмеримо великое, что все то, о чем позволительно (не противозаконно) нам просить или желать, можем смиренною молитвою получить от Него в свое время, если будем хотя несколько терпеливы, не будем унывать (ослабевать сердцем), но, возвышенные сердечною любовию к Богу и несомненным упованием на Него, навыкнем надеяться и молчаливо ожидать спасения Божия. Долготерпение (при обидах или при ожидании помощи Божией) есть драгоценный камень для надеющихся, куда ни обратятся, везде успевают они (ср.: Притч. 17, 8). Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его (Плач. 3, 25). В чем же состоит упование на Бога и чем утверждается оно, здесь рассмотрим.

Отделение первое

[Упование на Бога – это крепкая, ничем непоколебимая надежда]

Сначала заметим, что упование – выше надежды, превосходит ее, ибо упование не есть какая бы то ни была надежда, но надежда крепкая, совершенная, непоколебимая никакими сомнениями. Различие это выразил Сенека следующими словами: «О тебе я имею надежду, но не упование», последнее, то есть упование на Бога, должно обнимать собою все действия человеческие; тот только уповает на Бога, кто благорассудно содержит в себе это упование во всех предметах как важных, так и маловажных, в каждом мгновении своей жизни верит истинно, всею душою, что Бог в свое время не оставит Своего возлюбленного раба. Представим этому примеры.

Царь Давид учредил училище для обучения делу воинскому и повелел учить иудеев стрельбе, как это описано в книге подлинной. Прежде же установления такого воинского обучения в нем весьма искусен был Ионафан, который был почтен похвалою из уст самого Давида: Без крови раненых, без добычи (тука) сильных лук Ионафанов никогда не возвращался назад (ср.: 2 Цар. 1, 22). Нелегко наносить раны и на неприкрытых шлемом или панцирем членах тела, но стрелы Ионафановы пронзали обыкновенно самую броню (защиту тела). Упование на Бога есть таковой лук Ионафанов: оно (упование) касается сердца Божия и проникает в Него, не возвращаясь без Божией милости к уповающим на Бога. Всех царей Израильских и Иудейских вместе было тридцать девять, но сколько же из них могли (заслуживали) пронзать сердце Божие своим упованием на Него? Всего три или четыре из тридцати девяти: Давид, Езекия, Иосия, к ним же мог бы причислен быть и Иосафат, если бы он уничтожил нечестивые жертвоприношения на высотах. Сердце этих царей было поистине право пред Богом и исполнено несомненным, твердым упованием на Бога.

Когда великое множество моавитян и аммонитян, совокупясь вместе, пришли войной на Иосафата, он, не могши противиться силам врагов, обратился с величайшим упованием к Богу: сам весь предался молитвам ко Господу, объявил пост по всей Иудее и общенародное собрание пред лице Господа для умилостивления Бога и для общего совета; и молитву свою заключил словами: Боже наш.! Ты суди их (врагов). Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе обращаем очи наши! (ср.: 2 Пар. 20, 12). И помощь Божия немедленно явилась: здесь же, в этом собрании, находился благочестивый муж Иозиил, на которого сошел Дух Господень среди собрания, и он вещал: слушайте все иудеи и жители Иерусалима, и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо это война не ваша, но Божия… Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам (2 Пар. 20, 15–17). Ободренный сими словами Иосафат вывел свое войско против врагов и, чтобы оно не оробело вступить в брань со столь великим множеством противников (супостатов), он как храбрый и непобедимый полководец, ободряя сердца своих воинов упованием на Бога, сказал им: послушайте меня, иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу, Богу Нашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам (2 Пар. 20, 20). И тот же час сделал необыкновенное на поле брани распоряжение: он приказал поставить впереди войска церковных певчих, чтобы они, выступая впереди вооруженных, в благолепии святыни воспевали и славословили Господа, поя псалом: Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его! (Пс. 135, 1). Смотрите, дивная вещь: царь с войском выступает на брань (в сражение) подобно епископу, входящему в церковь со священнослужителями. Поистине явление необыкновенное и в сражениях (на поле брани) достойное смеха – поставлять беспомощных, невооруженных певцов впереди вооруженных воинов! Но Бог присутствовал при Иосафате, споспешествуя ему, вооружившемуся таким непобедимым оружием упования на Бога. В то время, когда певцы начали петь славословие Всевышнему, Господь невидимо возбудил между аммонитянами и моавитянами междоусобие (бунт друг против друга): враги рубили и резали друг друга до последнего своего воина. Войско же Иосафатово вступило на возвышенное место и увидело одни трупы врагов, лежащие на земле, и не было ни одного из них, который избежал смерти. На месте вражьего междоусобного побоища Иосафат увидел множество богатой разнообразной добычи: дорогая одежда, драгоценные сосуды, и велел народу своему забирать добычу. Три дня собирали ее, так она была многочисленна. Смотрите, как могущественно крепкое, истинное упование на Бога, во всех случаях жизни оно сильнее всех других средств – словом, оно непобедимо!