Глава пятая

О том, что наиболее утверждает в нас непокорность Богу

В числе тяжких беззаконий, которыми укорял Господь жителей города Иерусалима, находится и это: Иерусалиме, Иерусалиме, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (ср.: Мф. 23, 37). Ожесточение в нас своей воли есть начало всех беззаконий: «Я хотел, – говорит Бог, – вы не захотели». Блаженный Августин сказал: «Многократно воздыхал я, быв связан не железом чуждою рукою, но моею волею железною; хотение мое враг захватил и из него сделал для меня цепь, которою и связал меня». Человеческую волю сильно держат в противлении Богу три недобрых качества оной: а) злые обычаи (навыки), б) недостаток долготерпения и в) непостоянство (изменчивость) желаний нашей воли.

Отделение первое

[Своеволие рождает злую похоть. Ветхая (плотская) и новая (духовная) воли в человеке]

Злой обычай или привычку злую блаженный Августин объясняет так: «От злобной воли выросла злая похоть (пожелание), и когда человек часто удовлетворяет своей похоти, она обращается в обычай, и если человек ему не сопротивляется, то обычай незаметно обращается уже в необходимость удовлетворять оному похотению и держит человека в тяжкой работе удовлетворения своим похотениям. Правда, в таком человеке пробуждается по временам другое, лучшее направление воли, как бы обновление воли – это чувство, обращающееся к Богу в раскаянии о своих погрешностях, и желание покоиться в мире со своею совестию в Боге; но эта новая, так сказать, воля бессильна сама собою побеждать прежнюю (ветхую) волю, давностию своей деятельности окрепшую и как бы окаменевшую. Итак, две во мне воли (в каждом человеке): одна ветхая, другая новая, одна плотская, другая духовная, борются между собою и раздвояют душу мою, сопротивляясь одна другой; и чаще во мне имеет перевес худшее, но уже укоренившееся, чем лучшее, но еще не привычное для меня».

Итак, когда грех укореняется и делается обыкновенным явлением, тогда не остается уже времени для его врачевания и не обретается место для покаяния в человеке. Грех становится неизлечимым, если в скором времени не очищают себя покаянием в оном, а потом уже придется много употребить усилий и много перенести неудобств и нужд для очищения себя от грехов, и всегда ли это удается бедному грешнику? Справедливо говорит святой Григорий: «Когда своеволие обратится в обычай, которому сопротивляться душа хотя и желает, но не в силах сопротивляться, ибо многократно впадает в те же согрешения, и они становятся как бы привязанными уже к сердцу крепкими цепями: в молодые годы мы легче можем исправиться, чем в старости, когда загрязнимся и заржавеем, подобно котлу окровавленному и заржавевшему, для очищения которого нужно употребить тяжелый труд, пока накипь с него не сойдет посредством трения и прокаливания чрез огонь (см.: Иез. 24, 11–12). Действительно, застаревшие привычки к порокам трудно искореняются и запинают путь к исправлению», по словам святого Златоуста: «Нет ничего крепче в делах человеческих, как мучительство многолетней привычки к чему-либо нехорошему». Поэтому блаженный Августин поучает: «Грешник! не отлагай покаяния в грехах, чтобы они не перешли с тобою в другую жизнь и не отяготили бы тебя сверхмерною тягостию». Платон, заметив молодого юношу, часто упражняющегося в азартной игре, сделал ему строгое замечание; на это замечание возразил юноша: «Стоит ли предостерегать от такой ничтожной малости?». Платон ответил на это: «Дурная привычка – не ничтожная вещь».

Отделение второе

[Своеволие рождает нетерпение]

Второю причиною, которая усиливает наше своеволие, является недостаток в нас терпения; когда мы чего-нибудь достигнуть желаем страстно, и наше желание не исполняется в определенный срок, то мы мгновенно выходим из себя, сердимся, ропщем, а иногда впадаєм в зверскую ярость. Часто случается слышать крик нетерпеливых людей: «Теперь же хочу, тотчас чтоб было мне, а если нет, тогда я буду знать, что пропала моя надежда». Таковым оказал себя царь Иудейский Саул, который не захотел повременить до прихода Самуила, чтобы принести жертву Богу, а потому в лицо было ему сказано: Безумно ты поступил, не исполнив повеления Господа Бога твоего: ныне упрочил бы Господь царствование твое навсегда; но теперь не устоять царству твоему (ср.: 1 Цар. 13, 13–14). Часто и мы так же поступаем пред Богом, когда по молитве и прошению нашему не исполняется скоро то, о чем просим Бога: тотчас ослабеваем умом, впадаем в печаль, и хотя часто просим того, чего просила у Ирода евангельская плясунья: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя (Мк. 6, 23). Таким образом теряем мы всякое терпение и впадаем в отчаяние; но пророк Варух ободряет нас, говоря: Дерзайте, дети, терпите, взывайте к Богу, и Он избавит вас от насилия, от руки врагов (ср.: Вар. 4, 21). Царь Иоаким, содержимый в узах тридцать семь лет, после такого долгого заточения получил свободу и царство: он подал нам пример, с каким долготерпением ожидать должно Божией помощи. Величайшая добродетель – долготерпение, и оно имеет дивную силу доставлять иногда вожделенное нами даже по истечении долгого времени. Посему справедливы и прекрасны наставления Сираха: Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив… Взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу, и остался в стыде? или кто пребывал в страхе Его, и был оставлен? или кто взывал к Нему, и Он презрел его?.. Горе вам, потерявшим терпение! что будете вы делать, когда Господь посетит? Боящиеся Господа не будут недоверчивы к словам Его, и любящие Его сохраняют пути Его (то есть заповеди Господни) (ср.: Сир. 2, 4, 10, 14–15). Своя же воля действует во всем противоположно тому: чего желает она и не по разуму требует с повелением без всякой отсрочки: подавай мне поскорее, чтобы сделано было сейчас, объяви и сделай без всякого замедления; подавай без дальнейших размышлений. Для избежания безрассудной нетерпеливости должно нам удерживать в себе слова Ноемини к ее невестке: Подожди, дочь моя, пока не узнаешь, чем кончится дело (ср.: Руфь 3, 18), если и замедлится, подожди, ибо назначенное Богом непременно сбудется, не отменится (ср.: Авв. 2, 3).

Господа нашего Иисуса Христа многоразлично оскорбляли Его враги на Кресте с намерением усугублять долготерпеливые Его страдания без конца: Если Ты Сын Божий, сниди с Креста (ср.: Мф. 27, 40). На это отвечает им святой Златоуст: «Что Он есть Сын Божий, потому и не снидет со Креста». Долготерпение Христово ожидало момента, когда изрекло Оно: Совершишася! Как поступал Глава наш Христос, так должно и нам, членам тела Его, следовать Его примеру: воля Отца Небесного должна совершаться в нас до последнего издыхания нашего. Истинно сказал об этом некто Людовик: «Блажен тот, кто, удрученный различными гонениями и казнями, не ищет избавления от них, но претерпевает все даже до последнего конца, не хотя снити со креста, если Богу неугодно разрешить Его и снять со креста. Истинно тот блажен, кто, повергаясь в бездну благоволения Божия, вручает себя страшным и сокровенным судьбам Божиим с такою верою, что не только одну неделю, один месяц, но и до последнего дня Судного или и во веки веков готов терпеть, не отрицаясь, все страдания (если то Богу угодно) даже до адского мучения. Такое полное самоотвержение и преданность воле Божией превосходит всякое другое приношение: по сравнению с ним отказ от обладания тысячью миров будет ничтожен». О противящихся же воле Божией говорит Людовик следующее: «Всяк, не вручающий себя всецело воле Божией, не находит в себе покоя и мучится внутренно: когда Бог посетит его какою-либо скорбию, он думает, что все уже погубил; эта мысль повергает его в необыкновенную печаль и даже доводит иногда… Он говорит: "Теперь я погиб, нет мне спасения, отвергнут я Богом и людьми". Впрочем, кто не желает довести себя до такого несчастия и умиротворить свою совесть и сердце, тот должен стараться, чтобы мужественным и свободным сердцем познать как свою, так и мирскую ничтожность, уклониться от нее и прилепиться всем сердцем к Богу, Создателю и Спасителю своему, сохраняя в сердце своем истинный мир (спокойствие). А так как все приключающееся с нами бывает по воле или попущению Божию к нашей же пользе, то как благодеяния, так и скорби, посылаемые от руки Господней, принимать должно с радостным и благодарным сердцем, а Бог уже на пути, идет, к тебе придет и не замедлит, потерпи, придет непременно».