Отделение третье

[Нет более благоприятной Богу жертвы, как во всех скорбях и испытаниях предание себя в волю Божию]

Святая Екатерина Сиеннская говорила о самой себе: «Христос вразумил меня устроить Себе таинственный дом внутри сердца моего. Что же это за дом? Это соединение человеческой воли с Божественною волею. Дом этот при переходе в него кажется тесным, но желающий привыкнуть к нему находит его весьма скоро просторнейшим самого неба и безопаснейшим замков неприступных. Сюда возбранено вторгаться всяким смутам, это – непреодолимая твердыня, безопасная от всех бед, которой не могут вредить ни горние, ни земные силы. Кто свою волю содержит во всем покорною и не отделенною от Божией воли, для того весь закон его деятельности сводится в одно основоположение: чего хочет Бог, то пусть Он и творит со мною». Истинно сказал блаженный Августин: «Настанет болезнь моя, настанет и успокоение мое; за скорбью последует и радость. Золото не блестит, когда находится в горне, оно получает свой блеск впоследствии уже в золотой монете или в золотом украшении, однако ж предварительно должно чрез огонь или чрез горнило пройти, чтоб очиститься от ржавчины и получить свой блеск. Горнило это изображает собою весь мир: там плевелы (полова, мякина), там золото, там огонь, там распоряжается и сам художник. В горниле сгорают плевелы, а золото очищается; те в пепел обращаются, а это от ржавчины отделяется. Скажем определительнее: горнило – это мир, плевелы – беззаконники, золото – праведники, огонь – печаль, художник – Бог. Итак, чего хочет и что повелит Художник, то я и делаю, к чему бы Он ни назначил меня – повинуюсь: Он повелит терпеть, Он же очистит и от скверны греховной, если и воспламеняются плевелы, желающие и меня опалить и как бы истребить, они в пепел обращаются, а я очищаюсь от грязи; почему? – потому что Богу покоряется душа моя».

Вот истинное повиновение воли человеческой воле Божественной! Оно есть начало всякого добра. Справедливо сказал некто из писателей, что «нет большей и благоприятнейшей Богу жертвы, как поручение себя во всякой скорби или бедствии всецело благоволению Божию, то есть Его святой воле».

В древности Авраам повиновением Богу стяжал себе громкую похвалу. Бог, чтобы показать всему миру, что Авраам самые трудные и неудобоисполнимые повеления Божий готов был исполнять охотно и безусловно во всей точности, разнообразно переменяя одно повеление Свое и заменяя другим, более трудным и ужасающим всю душу, утруждал дом его, испытывая покорность его; но Авраам, по всякому мановению воли Божией, готов был беспрекословно, усердно, всеми силами своего духа исполнить каждое повеление Божие и исполнял в точности, поручая себя всецело воле Божией. Священные книги Ветхого Завета повествуют, что Авраам десять раз был жестоко испытываем в том, всегда ли он будет покорен Богу; вот те испытания:

1) Бог повелевает Аврааму оставить свою родную землю (Месопотамию), родственников и дом отеческий и идти в неизвестную землю (см.: Быт. 12, 1).

2) Авраам является в земле Ханаанской пришельцем, странником и терпит скудость в пище, и потому временно поселяется в Египте (см.: Быт. 12, 10).

3) В Египте Авраам в отчаянии от угрожающего ему лишения жизни, а жена его Сарра – от лишения ее целомудрия (см.: Быт. 12, 10–20).

4) При возникновении споров и несогласия между пастухами скота Авраамова и пастухами скота Лотова Авраам принужден был разлучиться с Лотом, которого любил как сына (см.: Быт. 13, 7—18).

5) Для освобождения из плена Лота принужден был Авраам с домашними своими (которых было у него 318) идти сражаться против четырех царей (см.: Быт. 14, 11–23).

6) Авраам по настоянию Сарры принужден был выгнать из дому верную служанку и уже жену свою (см.: Быт. 16, 5—16).

7) В старости принимает Авраам обрезание по повелению Божию (см.: Быт. 17, 9—11).

8) Авимелех, царь Герарский, отнимает у Авраама жену его Сарру; но во сне ночью вследствие угрозы Божией Авимелех не прикасается к Сарре и возвращает ее Аврааму с выговором за то, что он назвал жену свою сестрою (см.: Быт. 20).

9) По повелению Божию вторично изгоняет Авраам Агарь с ее сыном Измаилом (см.: Быт. 21, 12–20).

10) Последнее и самое ужасное испытание Аврааму было повеление Божие – принести в жертву единородного, возлюбленного своего сына Исаака, на котором сосредоточивались все надежды Авраамовы (см.: Быт. 22, 1—19).

Вот указание бедствий и печалей Авраама явных, исключая многие случаи другие, встречающиеся каждому в жизни. Однако ж Авраам остался тем же Авраамом без всякой перемены, самому себе подобным, истинным и совершенным исполнителем воли Божией. Он хорошо понимал, что только в совершенной преданности себя в волю Божию находить можно благонадежную отраду в окружающих нас бедствиях.

Примечание. Здесь прилично заметить, что [название] горы Мориа, на которой [Исаак должен был] быть принесен в жертву Богу, обратилось в поговорку; с тех пор и до сего времени говорят: «На горе Господь усмотрит»; «Вот гора: Господь смотрит (евр. Иеговаире)» (см.: Быт. 22, 14).

Все скорбящие и обремененные, взойдите на эту гору для своей отрады! Да будет известно всем страдальцам, что Бог прежде веков предвидел все теперь случающееся с ними и с тем вместе определил, что это сбудется в свое время, поэтому то же Провидение Божие управляет и ходом самого события, предуведенного ко благу каждого из нас.

Отделение четвертое

[Наилучшее средство противостоять всякому злу – это всецело предаться в волю Божию]

Что совершающиеся губительства (погибель, разорение) и многоразличные бедствия бывают попускаемы Богом, это открывается из следующего сравнения и из отдельного рассмотрения каждого вида их. Очень хорошо всем известно, что ни государство не отвратит наступающей на него войны или угрожающей заразы (например, чумы, холеры и т. п.), ни отдельный человек не предотвратит: один – болезни своих ног, другой – расстройства желудка, а тот – горячечного бреда, все эти бедствия зависят от воли или от попущения Божия. Каким же образом государство не допустит военного разорения, когда война уже в разгаре, и что сделают люди для утоления своих болезней, когда они их уже постигли? Могут ли они противиться воле Божией? – не могут. Неужели же не предоставлено им никаких средств для своего спасения? – предоставлено, но с условием, если будет на то Божие благоволение и попущение. Как поступил Авраам на горе Мориа, когда он, повинуясь воле Божией, должен был вонзить жертвенный нож в сердце Исаака? Он, услыша от Ангела голос Божий об отмене Божия прежнего повеления, увидел в саду ягненка, запутавшегося в ветках рогами, пошел и принес его, возложил на жертвенник вместо сына своего Исаака.

Подобным образом царство, отягощенное войною, страна – мором, человек, мучимый болезнию, да рассмотрят, какие средства более свойственны и приличны для прекращения того или другого бедствия и потом пусть употребляют их к отражению брани, для прекращения моровой язвы и для облегчения болезни. И если Богу будет угодно все означенные бедствия предупредить, удалить или облегчить, Он пошлет овна жертвенного (то есть спасительное средство) для утоления того, другого или третьего зла. Если же ничто не поможет, то будет явно, что Бог желает, да принесется в жертву Исаак, то есть царство будет завоевано, страна опустошена язвою, человек умрет от болезни. Таким же образом судить должно и о всех других бедствиях и печалях; где посылает Бог помощь, там освобождается Исаак, а где нет Божией помощи, Исаак неизменно будет заколот на жертвоприношение. Итак, человек должен во всех приключениях своей жизни повиноваться охотно Божией воле. Наилучшее средство противодействовать всякому злу – это всегда помышлять о Боге, просить Бога, повиноваться Ему, и во всех своих обстоятельствах ум свой покорять Высочайшему Разуму.

Реймский архиерей Ремигий, предвидя страшный неурожай хлеба и большой голод на будущий год, собрал большие запасы пшеницы для пропитания убогих. Но негодяи из числа тех же людей, о коих он заботился: пьяницы, развратники, говорили между собою: «Что задумал наш веселый старик (ибо архиерей уже более пятидесяти лет священствовал), не новый ли город хочет строить, что столько приготовил пшеницы? Не хочет ли установить новые налоги? Соберемся вместе на совет, как бы ему сделать вред». Выбрали они удобное время, сделали заговор поджечь архиерейские житницы. Решили привести в исполнение злую свою волю, вышли из домов своих к житницам, один из них подложил огонь, говоря: «Посмотрим, как вмиг все это богатство обратит огонь в пепел!». Этот дерзкий поступок безумных людей тотчас же достиг до ушей архиерея; не теряя времени, сел он на коня и с необыкновенною скоростию прибыл на пожар; но, видя, что огонь уже всюду распространился и никакими силами уже не может быть погашен, архиерей, хотя ему больно было о потере, а еще больнее о безумных поджигателях, не опечалился, не произнес какого-либо безрассудного слова или ругательства на виновников злодеяния, но слез с коня, подошел к пожару ближе насколько было возможно, как бы желая погреться, произнес эти слова: «Теплота всегда приятна и всем, тем более мне, старику». Вот сердце незлобного человека, предавшего себя всесовершенно воле Божественной, а поэтому никаким возмущениям не подверженного. Он очень хотел бы погасить пламень огня, но как никакой разум, никакая сила не достаточны для того, то он предоставил все на волю Божию, произнося слова Иова: Господь дал, Господь и взял: буди имя Господне благословенно (ср.: Иов 1, 21). Так должно поступать во всяком приключении, когда не можем сами ничего сделать в желаемом деле, то предоставим его Богу, говоря от всего сердца: «Буди воля Божия, да пожрется Исаак, когда не случится ягненка, если Бог это повелевает. Да погибнет дом, пусть разорится имение, только да будет воля Твоя, Господи, в нас».