Отделение четвертое

[Неправое сердце во всем противится Богу]

Такую непокорность, или правильнее – противление воле Божией – изображает весьма верно блаженный Августин в изъяснении 100-го псалма Давидова: блаженный Августин противлению Божию противополагает правое сердце и проистекающие из него поступки человека. Он говорит: «Правое сердце у того человека, который желает и поступает в своей жизни так, как Бог желает; чего Бог желает, того и он желает. Заметьте твердо: некто просит Бога (молится), чтобы то или другое что случилось или не случилось бы (молиться о желаемом предмете невозбранно, если тот предмет не противен Богу); но произошло нечто против воли молящегося: при сем правое сердце не противится Высочайшей воле и ей повинуется. Точный этому пример оставил нам Спаситель наш Иисус Христос в Своей молитве к Богу Отцу пред страданием Своим: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (то есть предстоящие страдания Христовы); впрочем, не как Я хочу, но как Ты. Потом, пробудивши от сна уснувших учеников, повторил Христос еще два раза ту же молитву, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы не пить ее; да будет воля Твоя (ср.: Мф. 26, 39–43). Итак, правое сердце предает себя во всем воле Божией и все ниспосылаемое Богом принимает с благодушием и с благодарностию Богу. Не таково сердце неправое или строптивое: оно во всем, что происходит не по его желанию, противится Богу и со скорбию взывает: о Боже! что я Тебе сделал? чем я Тебя огорчил? в чем я согрешил? – то есть себя оправдывает, а Бога обвиняет.

В чем же вина Божия? – в том, что распоряжение Божие противно нашей воле, или правильнее, нашему своеволию, а посему и суд Божий считаем неправедным.

Но так ли это? – прежде каждый исправь самого себя и тогда увидишь истину, от которой ты уклонился. Бог судил праведно, а ты – неправедно. О злая воля человеческая! Ты человека признаешь праведным, Бога же неправедным: какого же человека называешь праведным? – самого себя, ибо когда спрашиваешь, что я сделал? – понимаешь свое «я» справедливым. Но отвечает тебе Бог: "Истинно ты говоришь, что ты Мне ничего не сделал, ибо все, сделанное тобою, сделал ты для себя. Если бы ты сделал что-нибудь для Меня, то сделал бы доброе дело, ибо все добрые дела для Меня совершаются, потому что делаются по Моим повелениям. Что же делается злого, то делается не для другого, а только для себя, потому что Я делать зло не повелеваю"». Тот же мудрейший архипастырь весьма хорошо расширяет свою речь и о строптивой воле, говоря: Коль благ Бог Израилев к правым сердцем (ср.: Пс. 72, 1), и спрашивая потом: Кто эти правые сердцем? – отвечает: «Это те, которые свою волю соглашают с Божиею волею, а не усиливаются склонить Божию волю к своей воле, говоря кратко: человек должен сердцем стремиться к Богу. Желаешь иметь правое сердце? Делай то, что Богу угодно; не желай и не усиливайся, чтобы Бог поступал во всем по твоему желанию, – так думают имеющие правое сердце и следующие не своей, но Божественной воле; хотящие Богу последовать на пути своем не идут впереди Бога, но стараются, чтобы Бог шел впереди их, а они бы следовали за Ним и таким образом, идя по Его стезям, они не блуждают, но на всяком месте получают от Него все доброе: нравственное исправление, духовное утешение, наставление и просвещение ума своего и, наконец, успешное увенчание поднятых ими подвигов на пути своей жизни, по словам Апостола: Любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим. 8, 28)». Вот эти-то есть истинные дети Орла, прямо смотрящие на солнце, не мигая глазами, согласующие свою волю во всех обстоятельствах с Божественною волею тщательно.

Иначе ведут себя тайно отвратившиеся от Бога и молчаливо противящиеся Ему. Им часто не нравится воздух неблагорастворенный, неприятен излишний дождь, наскучивает продолжительный мороз, и опять делают они нарекания на солнечный вар, по временам возвышают свой голос и на Бога с неудовольствием, что Он в недостаточном количестве посылает средства благопотребные для жизни, что попускает появляться нечестивым разбойникам и гонителям, что не истребляет врагов, достойных, по их мнению, казни: они всегда жалуются и клевещут на Божию премудрость, потому что не делается в мире так, как бы им хотелось. Вот это и есть неправое сердце, это – своя воля, о которых прочтете в следующем отделении суждение Бернарда, по Августине второго западного учителя.

Отделение пятое

[Своеволие есть причина всех зол]

«Величайшее зло, – говорит Бернард, – есть своя воля: она все доброе обращает в недоброе; ничего не дотронется, ею оскверненного, пасущийся на злачных полях; все злое, как обыкновенное так и чрезвычайное, возникает из одного корня своей воли, которая имеет в себе две ненасытные пиявки, требующие: подай и подай! Для нее никакое удовлетворение недостаточно. Так как ни сердце суетою, ни тело сладострастием никогда не насыщаются, по Писанию: не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием (Еккл. 1, 8): беги от этой кровопийцы и получишь полную свободу от всего злого, ибо своя воля все нехорошее привлекает к себе. Если отречешься ее, то скинешь с себя тяжелое ярмо. Своеволие развращает сердца людей и помрачает разум: это – неудержимое зло, всегда присущее духу, дерзает касаться предметов, непостижимых мыслию: откуда соблазны? откуда смуты? – только оттого, что мы руководимся своеволием безрассудно и даем полную свободу своим вредным вожделениям; и если в этом встречаем какое-либо препятствие или запрещение, тотчас печалимся, ропщем и презираем полагающего нам препону, не внимая, что (только) любящим Бога и (только) призванным по предуведению Его, все содействует ко благу (ср.: Рим. 8, 28); а нам кажется, что в мире все случайно, и нет надобности отказываться от того, к чему стремится наше вожделение, при благоприятных для нас обстоятельствах. Это страшное заблуждение нашего обольщенного разума, развратной нашей воли, удостоверяет нас Слово Божие, объявляющее нам волю Божию. Побережем же себя от своеволия, как от лютейшей змеи, ибо одна необузданная воля наша может погубить души наши!»

Авва Иоанн, находясь на смертном одре, спрошен был окружающими его, чтобы он дал им краткое наставление на память о нем вместо наследства, сказал им тяжело вздохнувши: «Никогда я не исполнял своей воли и никогда никого не поучал прежде, чем сам того не исполнил на деле». Немного таких наставников, и едва ли из тысячи тысяч найдется один; напротив, встретишь многих, которые, приближаясь к дверям гроба, говорят: «Что мог я сделать по своей воле, то сделал; все свои желания выполнил; многих я наставлял, а еще более повелевал сделать то, чего сам не желал делать». Святой старец Пимен на сделанный ему вопрос – каким образом бесы борются с нами, отвечал: «Нечасто приходится им воевать с нами, потому что мы и без войны с ними исполняем волю, но чаще собственные пожелания наши бывают для нас бесами, они побеждают нас и смущают». То же самое выразил благоговейный муж Ахилл следующей притчей: «Раз деревья на Ливанских горах говорили между собою с прискорбием: "Как мы высоки и огромны, но нас рубит крошечное железо, и еще более жаль, что из нас же устрояется орудие, служащее для одоления нас: железо, чтобы могло рубить нас, получает из нас сделанную рукоятку (топорище)"». Применяя притчу эту к людям, будет смысл ее таков: деревья – это люди, железо – возбуждение бесовское, а рукоятка деревянная есть воля человеческая.

Многострадальный Иов, сидящий на гноище, есть несравненно убедительнейший проповедник величия благости и всемогущества Божия, нежели Адам первозданный в раю; тот гласит: как угодно было Господу, так и сделалось (Иов 1, 21), а этот (Адам): голос Твой я услышал в раю и убоялся, яко наг был и скрылся (ср.: Быт. 3, 10).

Прекрасно выражается об Иове Тертуллиан: «Иов нечистое разгноение своих язв прекращал своим великодушием и выползающих оттуда червей опять клал на те же язвы, шуточно говоря: "Идите, паситесь!". Хорошо знал муж этот, что это делается по воле Божией, и таким образом смирялись бы мы пред Богом, и потому-то он возвращал каждого свалившегося с тела червя на прежнее место, приговаривая: "Зачем убегаешь? – ты послан для съедения тела моего, исполняй же свою должность: ешь мою плоть. Ибо не кто другой, но Единый и Тот же Бог, даровавший мне столько тысяч овец, ослиц и другого скота, Он же милостиво послал и этих червей, грызущих меня: то и другое послано милосердною десницею Божиею, а потому и должно быть принимаемо равно благодарным сердцем"».

Равно и преподобный Симеон Столпник говорил червям, падающим с его тела: «Ешьте, что вам Бог дал». Но совершенно в другом расположении духа находился снедаемый червями расслабленный и нетерпеливый Ирод; злобно огребая с себя червей, говорил он: «Ступайте в ад, мерзкие насекомые, находите для пищи себе висельников, ваше дело уничтожать труп, а я еще живу, что же живого разъедаете?». Таковы речи нашего своеволия против Божественной воли. Отсюда открывается, по словам святого Златоуста, что «собственная наша воля бывает причиною всех зол. Никто не порицай красоту добродетели и не говори: такого-то погубила его доброта; нет, извращенное своеволие было, есть и будет причиною всех зол»; а потому еще в Ветхом Завете Бог угрожал людям за их своеволие и за непокорность воле Божией: Я вас обрекаю мечу и все вы преклонитесь на заклание, потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих, и избирали то, что было неугодно Мне (ср.: Ис. 65, 12). Вот источник всякого зла – это наше своеволие: Что было Мне неугодно, то вы избирали.