Отделение третье

О благодушном перенесении болезней

Приготовив сердце свое к равнодушному перенесению нищеты, укоризн и поношений, приступим к рассмотрению безропотного перенесения нами болезней.

Здешняя жизнь наша подобна маслу, горящему в лампаде. Как горение лампы состоит в полном распоряжении хозяина ее, так же точно наше здоровье и нездоровье, то есть слабости физические и болезни, управляются по воле или попущению Божию. Поэтому истинно предающий себя воле Божией благодушно покоряется ее распоряжениям. Он, подобно пламени, всегда стремящемуся к небу, обращается благонадежно во всем его касающемся к Богу, Создателю своему, молитвенно: «Господи! Благодарю Тебя сердечно за все Тобою ниспосылаемое мне. Если Тебе угодно поддерживать меня в немощном теле безболезненно, благодарю Тебя; или же благоволишь живого меня покрыть струпьями или язвами, на много лет обложить болезнями и пригвоздить на болезненном одре, – буди воля Твоя, охотно соглашаюсь на все; если Тебе только благоугодно это, то и мне оно будет полезно, как и самое здоровье». Достопримечательны в этом отношении слова одного славного учителя Иоанна Аквилы: «Одно благодарение, произнесенное пред Богом во время скорби, Ему приятнее, чем тысячи благодарений, принесенных во время благополучия: ибо всяк благодарит за оказанные благодеяния, но едва ли кто благодарит за оскорбление».

Некто передает повесть, что святой жизни девица была спрошена, каким способом достигла она такого совершенства в жизни? «Никогда не была я отягчена в такой степени болезнями, чтобы не просила себе у Бога большей еще болезни по любви к Нему», – отвечала она. Другая же целомудренная девица, претерпевая адские мучения ради сохранения себя в целомудрии и не надеясь скорого их окончания, обратилась сердечно к Богу, взывая: «Сладчайший, милый Боже! Вспомни, что Ты Господь мой и Создатель, вот я пред Тобою, суди меня праведно, я готова терпеть это геенское мучение, пока Тебе будет угодно, сотвори со мною по воле Твоей святой». Таким образом всецело предавши себя в волю Божию, провела всю жизнь свою в любви Божией и добрых делах.

Примеры эти показывают, что должно возбуждать свою волю, чтобы она готова была как при здоровье, так и в болезни содержать сердце свое непременным в любви к Богу и ближним.

Отделение четвертое

О бесстрашной встрече смерти по воле Божией, в руках Которого жизнь наша и смерть

Преданный Богу человек не живет для себя, но для служения Богу и ближним, а потому он не предоставляет себе права выбирать между жизнью и смертью по своей воле, но то и другое предоставляет воле Божией. Он не пристрастен ни к долговечной жизни, ни к скорому отшествию в загробную жизнь. Предоставляя себя во всем воле Божией, говорит он внутренно к Богу: «Благий Иисусе! Ты лучше меня знаешь, что мне полезнее – жить или умереть? Сотвори же со мною как Тебе угодно. Только, Господи мой, желал бы я умолить Тебя, чтобы Ты, по милосердию Своему, избавил меня от внезапной смерти, ибо грехи мои страшат меня; помяни мя, Господи, когда придешь судить живых и умерших. Но и в этом прошении моем все предоставляю Твоему преблагому решению и не противлюсь святой Твоей воле. Знаю, что праведник, если рановременно (неожиданно) умрет, будет в покое (Прем. 4, 7), прости же, Господи, и очисти меня, яко согрешил пред Тобою! Посему я ни безвременной смерти убегаю, ни боюсь смерти бедственной и ужасной по виду. Известно для сердечно верующего, что многие скончались мирно, но в ад низвержены, а много окончивших жизнь ужасающей, лютою смертию, – переселены на небо. Непостижимы для нас суды Божий и неисследимы, а потому охотно предоставляю себя благоволению Божию относительно перехода из временной жизни в вечную, ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и так, живем ли, или умираем – мы всегда Господни (ср.: Рим. 14, 7–8)».

Архиерей Турский Мартин, умирая, при последнем вздохе сказал: «Господи! Если я полезен Твоему словесному стаду, то не отказываюсь трудиться, но да будет о сем воля Твоя!». Признательная Церковь в песнях своих о нем свидетельствует, восклицая: «О муж предивный, в трудах неизнемогавший, смертию непобежденный и не ужаснувшийся ее даже на одре смертном, и тогда от жизни и трудов не отказывавшийся, предоставляя все о себе воле Божией». Вот пример, достойный подражания! Один древний моралист-писатель сказал: «Свойство храбрых (доблестных) мужей есть скорее презирать смерть, чем ненавидеть жизнь. Нерадивые чрез свою леность унижаются, трудолюбивых же одна смерть удерживает от доброй деятельности; сама же смерть для всех есть последний неибежный предел, к которому без страха должно идти, предоставляя себя вполне воле Божией».

Жизнь наша и смерть – обе находятся в Божией власти, премудрой и всеблагой: Богу Одному известно, что полезнее каждому из нас – продолжать ли жизнь или же умереть, потому мы должны с благодарностию за Его к нам милость охотно принимать от Него равно как жизнь, так и смерть. Желает ли Бог, чтобы мы жили? С удовольствием да продолжаем жизнь, благодаря Бога при всяких обстоятельствах наших как благополучных, так и бедственных, заботясь только о достижении блаженства в загробной жизни. Желает ли Бог, да умрем? С охотным сердцем умрем, как учит один из древних писателей: «Да идем не лениво к смерти, которая приводит нас к бессмертной жизни».

Увы! Так ли большая часть из нас ныне живет или умирает? Редко кто теперь умирает без сильного желания пожить еще и еще, редко умирает без вздохов и печали: все это противно воле Божией, ибо оно изъявляет наше недовольство определенным от Бога пределом для нашей жизни. «Мы должны быть готовы каждый час к исходу, ибо час этот премудростию Божиею сокрыт от нас: несправедливо укорять должнику своего кредитора за взыскание данного им своему должнику на определенный срок. Для нас же, грешных, всегда будут малы дни жизни нашей, если станем считать их. При этом размысли сам разумно, что простое продолжение жизни во времени само по себе, без отношения к нашей деятельности, есть небольшое еще добро: оно не приведет тебя к блаженству. А посему будь доволен тем пределом жизни, который назначен тебе Богом», и поспеши воспользоваться им для добрых дел, чтобы достичь блаженного покоя праведных; помни слова Премудрого: Праведник, если и рановременно умрет, будет в покое: ибо честная старость измеряется не числом лет и не долговечностию, но сединою старости есть мудрость (благоразумие) и беспорочная жизнь. Вот истинное долголетие и возраст старости! (ср.: Прем. 4, 7–9).