Отделение третье

[Человеку должно нравиться то, что благоугодно Богу]

Всемилостивый Бог имеет в каждом веке между людьми Своих избранных и близких друзей, которых предназначает Он к совершению великих дел Своих, открывает им Свои многие возвышенные и глубокие тайны и невидимо присутствует в их добрых нравах и поступках, наставляя и вразумляя их внутренно в сердце и просвещая в уме. Между этими избранниками Божиими одни первого, так сказать, призвания, другие – второго, иные – третьего, то есть, говоря иными словами, одни – первой степени, другие – второй степени, иные – третьей степени по мере внутреннего приближения их к Богу и Божия к ним благоволения и предназначения их к совершению дел Божиих: всех таковых называем мы святыми Божиими. По изречению мудрого Сенеки, «между добрых мужей и Богом дружба есть соединяющая их добродетель. Я сказал дружба? – нет, это выражение слишком слабо, правильнее сказать, это духовное единение с Богом, подобное брачному союзу мужа и жены, это союз Христа с членами Его Церкви (см.: Еф. 5, 20–33), ибо по деяниям своим добрый человек отличается от Бога только временем, пространством и могуществом; он есть Божий ученик и ревнивый подражатель Его, ибо все мы, христиане, или уже есмы в действительности истинное Божие порождение, или только еще в возможности». Эпиктет в поучение всем людям говорил: «Если бы Кесарь (царь) принял тебя в свое родство и возвысил бы тебя, тогда кто бы не устрашился твоего лица? Теперь же, когда ты стал сыном Божиим, не уважаешь себя и своего высокого достоинства, попирая оные неразумными скотскими побуждениями и влечениями греховными?». Воистину, многоуважаемый старец, мы – род святой, род Божий (ср.: Деян. 17, 29), и сыны Всевышнего все, но только по сообщению нам сего милостию Божией, по благодати Его, и если не желаем лишиться сего дара, должны сохранять его святостию своей жизни. Первою же степению к богоугодной жизни и святости служит совершенное предание всего себя и всего своего в волю Божию и ее распоряжение; на высшие же степени святой жизни вступают те, которые глубже постигают высоту и силу воли Божией и Божиих непостижимых планов и всемогущества в мироправлении. Поэтому блаженный апостол Павел, желая, чтобы последователи его восходили постепенно на такую высоту богопознания, пишет им: не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его во всякой премудрости и разумении духовном (Кол. 1, 9); он не довольствуется тем, чтобы его ученики только знали волю Божию, но желает, чтобы они достигли высших степеней сего познания, всей полноты его, хочет со всем усердием, чтобы они глубже вникали (входили) в дела и распоряжения Божий: святой Павел хорошо знал, что если бы он умолил Бога об этом благе для учеников своих, то они отлично и без затруднения успели бы во всякой добродетели.

Как было бы хорошо и справедливо, если бы человеку всегда нравилось то, что благоугодно Богу от века!

Древние римляне (язычники) обыкновенно на прошениях, подаваемых ими Кесарю, подписывались из лести: «Божеству и величеству твоему преданный NN». Язычники делали это из одной лести и человекоугодия, но нам, христианам, когда молимся пред Всемогущим Богом о прощении своих грехов и о помощи во всех своих нуждах, тем более должно оказывать знаки смиреннейшего прошения не из лести уже, но по глубокому сознанию своей греховности и ради истинного величия Творца вселенной и Господа, говоря: «Господи, Боже мой! Я, недостойный раб Твой, создание рук Твоих, всесмиренно предаю всего себя всемогущественному Твоему Величеству, и дарованную Тобою мне свободную волю с любовию подчиняю Твоей премудрой и всесвятой воле, ибо сознаю, что только смиренное повиновение Твоей всесвятейшей воле составляет совершенство жизни человеческой и есть истинное небо вне видимого неба!».

Глава шестая

Сообразность воли человеческой с божественною волею есть небо вне неба, есть истинное блаженство жизни

Блажен ты – и добро тебе будет! (ср.: Пс. 127, 2). Кто достигнул этого блаженства, то есть совершенной сообразности поступков своих с Божией волею, кто все, что ни случается с ним, доброхотно принимает как бы от руки Господней, тот представляет собою образ истинного блаженства еще в этом мире, в настоящей временной жизни. О блажен ты, человек, и добро тебе; ты наслаждаешься и будешь наслаждаться такою радостию, таким веселием, которые едва ли кому известны из людей мира сего, не отвергшихся от самолюбия и от своеволия. Означенное блаженство предоставлено для избранных, соединяемых с Богом искренним самоотвержением и истинною (деятельною) любовию к Богу и ближним: Блажен ecu и добро тебе будет. Всем известно изречение святого Павла: Царствие Божие не пища и питье, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим. 14, 17–18). Как в жизни небесной нет никаких катастроф (перемен счастия или лишения его), нет, так сказать, ни одного вчера или сегодня, не похожих для жизни друг на друга, но есть там непрестающее и всегда единое, себе подобное, течение вечной сладости небесной, которая неизменна, постоянна, всеобъемлюща и всецела, как сказано в псалме: Тысяча лет пред очами Твоими, как день вчерашний, когда он минул (ср.: Пс. 89, 5); подобным образом и удостоившиеся милости Божией – совершенно подчинить собственную волю Божественной воле – никогда не изменны в своем духе; случается ли им что-либо печальное, возмущающее душу, они благоразумным рассуждением успокаивают себя. Все их услаждение, вся их утеха заключается в Божием благоволении к ним, оно удаляет от них всякое смущение, всякую скорбь, причиняемые им людьми, хотя опять те же скорби повторяются и причиняются им теми же людьми или же, по каким-либо другим причинам, нередко с каждым днем и умножаются. Но преданность их в волю Божию производит в душе их до того сладкое умиротворение и спокойствие, что они, быв твердо уверены в том, что все бывающее бывает или по воле Божией, или по попущению Божиему, считают самые бедствия и печали как зависящие от воли Божией и служащие или для их исправления, или для достижения ими большего добра, частного или общего, приносят им собою радость, ибо в самих теснотах и скорбях они видят волю Божию и становятся благонадежнейшими о своем спасении, более чем когда находились в благополучии. Но и тогда, когда они наслаждаются миром и душевным спокойствием, они уверены, что действительно ничто не может повредить им, ибо надеющийся на Господа, как гора Сион, не колеблется, пребывает вечно (ср.: Пс. 124, 1).