Отделение второе

[Предающийся в волю Божию усвояется Богу]

Ииуй, вождь израильский, едучи в колеснице, встретился (после своего помазания в цари Израильские по повелению пророка Елисея) с Ионадавом, идущим к нему навстречу, любезно спросил последнего: Есть ли сердце твое так искренно с сердцем моим, как мое сердце искренно с тобою? Ответ Ионадава был: Да! – Подавай же мне руку свою. Попадав подал руку Ииую, а этот приподнял его к себе в колесницу и сказал ему: Поезжай со мною и смотри на мою ревность о Господе (ср.: 4 Цар. 10, 15–16). Как поступил Ииуй с Ионадавом, то же самое Христос, Царь всего мира, сделал для всех нас, грешных. Он пришел в Самарию, которая буквально означает поле, усеянное или засоренное тернием и волчцами, для того пришел, чтоб искоренить весь нечестивый род Ахавов и служителей Вааловых, то есть гордость, распутную жизнь, идолослужение и всякий род греха. Христос нашел здесь Ионадава, доброй воли человека, и спросил его: «Так ли твое сердце право, как Мое сердце право с твоим сердцем? И если твое сердце таково, как Мое, то дай Мне руку, садись в Мою колесницу и продолжай жизненный путь со Мною, то есть подражай Мне в самоотвержении, в подчинении собственной воли воле Божией» (см.: 4 Цар. 10, 15). Отче! О если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет (ср.: Лк. 22, 42). Такому доброму человеку всегда Христос Бог протягивает Свою правую руку, руку благодати Своей; возводит его на Свою колесницу, на высоту Своего самоотвержения и говорит ему: «Иди со Мною Моим путем, Я поведу тебя путем Креста – это истинный, прямой путь, ведущий в жизнь вечную, не ужасайся: возле Меня сидишь, не позволю упасть тебе, но этою дорогою введу тебя в Царство Небесное, иди со Мною, чтоб всегда мог быть со Мною и никогда бы не мог удалиться от Меня». Благонадежно и безбедно это водительство Божие в мире; праведный Иов не боялся его, но молил Бога о ниспослании ему терпения против спорящих с ним и желающих непременно уличить его в том, что он не без вины, но за грехи свои страдает, говоря к Богу: «Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! Иначе кто поручится за меня? Ибо Ты закрыл сердце их от разумения (истины), и поэтому не дашь им восторжествовать (надо мною)» (ср.: Иов 17, 3–4). Как бы так говорил он Богу: удержи меня при Себе, и тогда пусть руки всех поднимутся против меня – останусь я невредимым, если и тысячи ударов посыплются на меня, покрываемый Твоею десницею я пребуду невредим. Когда человек вступит на колесницу, управляемую волею Христа, Бога нашего, он удобно войдет в число друзей Христовых или еще выше – зачислится в круг близкого родства Иисуса Христа по собственному Его изречению: Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и мать (ср.: Мф. 12, 50). При этом благоразумно возглашает святой Евфимий: «Дивная сила исполнения воли Божией, она сообщает повинующимся беспрекословно Божию повелению свойство выше человеческого – творит их ближайшими родственниками Христовыми! Истинно, величайшее в жизни этой добро есть соединение собственной воли с хотением воли Божественной!». Святой муж имел обыкновение говорить: «Чего ты желаешь, то самое есть твое "я", твое существо, твоя личность. Ибо воля наша, присоединившаяся искренно, сердечно к Божественной воле, так сильна, что превращает всего человека, то есть его чувства, его пожелания и действия, в существо чистое, невинное, добродетельное, – одним словом, чего мы сильно и сознательно желаем, тем и действительно становимся в душе своей. Никто не желает быть серьезно и сердечно смиренным, послушливым или щедрым, если он на деле не таков, он притворяется только желающим быть таковым. Истинное хотение обнаруживается делом: «Что хощеши, се еси» (по выражению автора)». Тот же святой муж присовокупляет: «Если силы твои недостаточны для совершения великих дел или пожертвований для неимущих, то, по крайней мере, имей величайшее намерение и желание неограниченное к тому». Ты неимущий бедняк? Однако ж можешь иметь богатое сердце, которое, если бы имело, охотно бы и щедро наделяло бы неимущих. Ты имеешь недостаточные силы и средства, но можешь так расположить и посвятить себя на жертву Богу и для добра ближним, как бы имел ты в самом себе тысячу душ, а на теле – тысячу голов, и все это не отрекся бы положить за Христа и веру в Него. Если ты считаешь себя озлобленным (другими людьми) и несчастным, предавай себя во всем в волю Божию, говоря: да будет воля Твоя надо мною, о Боже мой! И достигнешь величайшего благополучия. Действительно, тот несчастен и весьма беден, кто не может сам собою управлять, о котором спорят между собою многоразличные мирские злобы, кому он из них принадлежит, подобно тому как греческие города спорили между собою о Гомере: в котором из них родился Гомер? Ибо такой непостоянный, слабый верою в Бога человек подвергает себя постоянно порабощению многоразличным мерзким страстям и порокам: иногда высокоумию (высокомерию), опять любостяжанию (сребролюбию) или гневливости (безумной раздражительности против кого-либо), или зависти; иногда – пьянству или распутству (нечистоте плотской) и едва ли когда-нибудь принадлежит он самому себе, тем более – Богу (то есть никогда не думает о бессмертной душе своей и о Боге), ибо никогда не владеет собою. Об Ираклии выразился воспевавший его поэт: «Вся под ноги покоривши, блуду и гневу себя поработил». О таком человеке справедливо можно сказать: хотя он и всего много имеет, но себя самого потерял – он не принадлежит себе, но есть раб денег, вредных похотей и многих других злых дел; о сколь лучше муж долготерпеливый, нежели храбрый; и владеющий собою лучше завоевателя города! (ср.: Притч. 16, 32). Если хочешь все покорить себе, сам прежде покорись воле Божией: тогда много сделаешь доброго, когда тобою самим управлять будет воля Божия.