Глава четвертая

Совершенствование человека все зиждется на сообразности его желаний и действий (воли) с объявляемой человеку волею божиею в законе или же чрез действительные от бога для него предназначенные события

Всякое деяние (поступок) человека ценится по той конечной цели, которой желательно достигнуть. Этою-то конечною целию определяется качество наших поступков, их свойство, по которому одни поступки достигают блаженного конца, другие же приводят человека к конечной погибели. Рассуждая о выборе из множества конечных целей в жизни самой лучшей цели, то есть истинной и блаженной, вечнорадостной и довольной, не найдем мы другой, лучшей, благороднейшей и благоприятнейшей конечной цели для стремления к ней нашей деятельности, кроме исполнения воли Божией, которое постепенно приближает нас к Самому Богу и вечному блаженству в Его бесконечном Царстве. Поэтому нет лучших и изящнейших поступков, кроме тех, которые приближают нас к Богу и привлекают Его милосердие к нам, грешным. Итак, истинно и праведно изречение Василия Великого: «Предоставлять себя охотно во всех своих деяниях и поступках воле и водительству Божию, то есть отвергнуться собственного своеволия и принимать с благодарностию как все доброе, Богом посылаемое нам, так и все злополучное для нас, попускаемое Богом, – есть совокупность и высшая степень христианской святости». В силу этого евангельского самоотвержения и несения на себе Креста Христова возвеличены и прославлены Богом все святые. Это доброхотное отвержение собственной воли, по учению святых отцов и учителей богоугодной жизни, считается единственным верным началом душевного мира и тишины верующего человека в Промысл Божий, никогда не оставляющий никого и ничего без направления к наилучшему концу; это начало утверждает в нас твердую надежду к нашему бесконечному благополучию, так что человек не желает уже полагаться на собственные силы, перестает быть своим, но становится Божиим, и не живет для себя, но для Бога, и что ниспосылает ему Бог, тем он доволен и за все благодарит Бога, находясь как в счастливой жизни, так и в злоключениях. Такая покорность человека Богу есть благоприятнейшая для Него жертва; за эту жертву Бог наградил Давида царя самым почетнейшим отзывом о нем: Я нашел (обретох^) мужа по сердцу Моему, который выполнит все желания Мои (ср.: 1 Цар. 13, 14). Ибо Давид действительно до того приблизился к Богу сердцем своим, что всегда был готов доброхотно и усердно исполнять всякое повеление Божие. Примером Давида царя должен руководиться каждый человек: предав себя вполне воле Божией в своем сердце, он не зазрит себя виновным в деяниях безразличных, которые сами по себе не заслуживают ни похвалы, ни порицания, каковы необходимые человеку ядение, питие, отдых и прочее, если он употребляет их умеренно во славу Божию, а не для того он ест или пьет, что этого он алчет и жаждет (то есть стремится выполнить плотское к тому стремление, подобно неразумному животному). Вол или осел сказал бы: «Ем, потому что алчу; пью, потому что жажду»; но разумному существу (человеку) неприлично так говорить, ибо есть, пить, прохлаждаться, отдыхать он может желать не потому, что это ему приятно и угодно, но потому, что Богу было так угодно.

Отделение первое

[Воля человеческая в своем стремлении к Богу должна подражать подсолнечнику]

Подсолнечник, или солнечник (илиотропион), есть цвет, неразлучно обращающийся к солнцу утром, в полдень и вечером не только в светлые дни, но и в мрачные. Природе этого цвета подражать должна воля человеческая, обращаясь к Богу и Его Божественной воле ежечасно не только в светлые дни своей жизни, но и в мрачные, то есть тяжелые для жизни дни. «Святость всего жития человеческого, – по изречению некоторого мудрого богослова, – составляет совершенствование всего жития христианского, и собрание в лице христиан всех по возможности добродетелей, отражающихся как бы в некотором центре в сообразовании нашей воли с Божественною волею: что угодно Богу, то пусть будет и тебе, о человек-христианин, угодно; чего не хочет Бог, не желай того и ты». Поступая по Его святым заповедям, при всяком недоумении (остановись в своем деле и, внимательно рассмотрев его) говори мысленно пред Богом: «Так, Господи, Ты повелеваешь это! – я немедленно исполню»; когда Богом запрещается что-либо, говори: «Так, Господи, охотно оставляю это, не сделаю Тебе неугодного». В этом добровольном повиновении нашем воле Божией выражается совершенство нашего смирения пред Богом, Которому обязаны мы достойно и праведно во всем повиноваться, по словам пророка: Не Богу ли повиноваться будет душа моя? (ср.: Пс. 61, 2). Да, Ему она покорна: Он – покой душе моей, от Него спасение мое! Он – твердыня моя, убежище мое, не поколеблюсь я нимало (повинуясь Ему)! Богу, яко Создателю, все (кроме человека) покорно, все работает Ему, но от человека, почтенного разумом, желает Бог добровольного повиновения.

Отделение второе

[Высшая степень христианского совершенства – следовать во всем воле Божией]

В Ветхом Завете Моисей Боговидец изложил пред фараоном просьбу израильтян об отпуске их из земли египетской в следующих словах: Бог евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою или мечом (Исх. 5, 3).

Многие восхождение на небо (то есть в Царство Небесное) называют дорогою в три мили (миля равна 7 верстам, но здесь миля употреблена в иносказательном значении). Из этих трех миль первую называют исправляющею милею, вторую – просвещающею, третью – соединяющею. Действительно, идти к Богу по этой дороге весьма близко, если только человек соединит свою волю с Божественною волею. Христос Господь сказал: никто не благ, как только один Бог (Лк. 18, 19). Это изречение отцы святые приняли за основание того положения, что «разум Божий есть правило (основание для уразумения сущего и согласного с ним действования) всей истины, и притом правило неизменное: таким воля Божия должна быть для нашей деятельности к достижению истинного добра неизменным указателем. Да иначе и невозможно быть, ибо невозможно, чтобы сообразное с Божественным разумом не было бы вместе и истинным добром. Святой Златоуст говорит верно: «То, что бывает по воле Божией, хотя бы по виду казалось нам оно неправым и нежелательным, есть оно всегда Богу угодно и приятно. Напротив, то, что делается без Божия соизволения, то есть делается иначе, нежели Бог хочет, по-видимому, и приятное для Бога (например, какое-нибудь тому подобное богоугодное дело), но оно является в очах Божиих мерзким и беззаконным». Пример подобного поступка представляется в Третьей книге Царств. Повелением Божиим Пророк, посланный для наказания (вразумления) Ахава царя за то, что он простил побежденного на войне с израильтянами царя Сирийского и побратался с ним против повеления Божия, Пророк этот, чтобы не быть прямым обличителем царя, но чтобы заставить царя Ахава обличить самому себя, употребил такой способ (маневр): идя к царю, встречает израильтянина и говорит ему: Бей меня по повелению Бога, но человек этот не захотел побить Пророка, но в ту же минуту слышит из уст его ужасное предсказание о себе: Вот, ты отойдешь от меня и за то, что не послушал гласа Господня, убьет тебя лев, – что действительно исполнилось. Пророк, подошедши к другому, повторил свои слова: Бей меня, согласно повелению Божию. Этот человек бил его до того, что всего изранил. Когда царь Ахав проезжал мимо места, где находился Пророк, то последний, покрыв свое лицо, сказал: Я, раб твой, ходил на сражение, и один мой сослуживец подвел ко мне человека и сказал: Стереги его, а если уйдет, то положишь свою душу за его душу или же должен будешь уплатить талант серебра; я занялся другими делами, а порученного мне человека не стало (ушел). Царь сказал ему: Таков тебе и приговор, ты сам решил (то есть наказание за свою небрежность). Пророк тотчас снял покрывало со своих глаз, и узнал его царь, которому Пророк объявил тогда известное определение Господа: За то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа (ср.: З Цар. 20, 36–42). «Казалось бы, – говорит святой Златоуст, – что может быть неуместнее этого: кто бил и изранил Пророка Божия – остался здоровым, а кто не бил его (из уважения к его сану), – понес наказание. Так важно и небезопасно пренебрегать заповеди воли Божией, повелевающие или же запрещающие что-либо!». Всякому, кому возвещена воля Божия, неприлично расспрашивать много: зачем то предписывается к исполнению, а то запрещается? Вездесущий, Всеведущий и Всеблагий Бог есть причина всех причин всего существующего, и Его святая воля есть высочайший, неизменный закон для воли или свободной деятельности разумных творений. Следовать во всем Божественной воле, или, что то же, сообразовать свободные свои хотения с Нею, есть высшая конечная степень христианского совершенства.