Отделение третье

[Мы обязаны доброхотно следовать воле Божией]

Вот два зеркала (то есть святые Епиктет и Астион), в которых отчетливо отразилось благочестивое согласие человеческой воли с Божественною при трудных обстоятельствах. Это примеры, достойные подражания для каждого человека-христианина при находящих на него искушениях впасть в противоречие с волею Божественною. В таких случаях каждый укрепляй себя краткою, но беспрестанною молитвою: «Христианин есмь, да будет во мне воля Божия (а не моя воля); хотя это искушение неудобное для перенесения и трудное для меня, но да будет во мне воля Божия; хотя я и не предвидел и не ждал такой печали, но буди воля Божия; хотя этот человек по злому умыслу причинил мне зло, будь воля Божия во мне».

Сильный вождь израильский Ииуй написал письма к начальникам самарийским и старейшинам города и послал в город Самарию для исполнения по ним. Они же, не делая ни малейшего закоснения, избрали нарочитых мужей и послали их к Иную с таким ответом: Мы рабы твои, и что скажешь нам, то и сделаем (4 Цар. 10, 5). О, как Бог часто, многократно и многообразно изъявляет нам Свою волю в Священном Писании для исполнения оной, чтобы мы поступали согласно ей! Так истинно: мы обязаны доброхотно следовать воле Божией, повторяя вышеприведенные слова: «Мы – рабы Твои, и что скажешь нам, то и сделаем», и «что Тебе угодно, то и сделай с нами». Поэтому святой Антоний Великий часто повторял: «Если мы всегда и все дела наши будем предоставлять в руки Божий, то ни один демон (злой дух) не в состоянии будет вступить в единоборство с нами».

Илия Фесвитянин имел однажды спор с жрецами Бааловыми о том, он ли почитает и поклоняется истинному Богу или они? Для верного решения этого спора Илия и спорящие с ним жрецы условились, чтобы тот остался победителем в этом споре, на чью жертву спадет огонь с небеси и сожжет ее. И когда Вааловы жрецы приготовили свою жертву для всесожжения и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: «Ваале, услышь нас!» – но не было ни голоса, ни ответа, и скакали они у сделанного жертвенника по своему обряду. В полдень Илия стал смеяться над ними, говоря: «Кричите громче, ибо бог ваш, может быть, задумался или занят чем-либо, и в дороге, а может быть, и спит, так он проснется», – и они кричали громче и кололи себя ножами и копьями до крови, но все было тщетно, прошел уже и полдень, но они все бесновались до самого вечера без всякого успеха; тогда Илия сказал им: «Отойдите в сторону, чтоб я совершил мое жертвоприношение всенародно». Он устроил из 12 камней (по числу колен Израиля) жертвенник, положил на него дрова и рассеченного тельца возложил на дрова и повелел все приготовленное им обильно полить водою. Сам между тем от всего сердца громогласно воззвал к Богу: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев (услышь меня ныне в огне): да познают в сей день люди сии, что Ты один Бог в Израиле, и что я – раб Твой, и все сделал я по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, – Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе (ср.: З Цар. 18, 36–37); и, о чудо! Внезапно ниспал огонь Господень на жертву и все сожигаемое испалил. Сколь много везде бывает у христиан трудов и утомлений, плачевных воззваний и наружного усердного страдания во время совершения наших молитвенных церковных обрядов и богослужений! Утончают тела свои постом, прилежно посещают храмы и совершают другие подвиги: это не худо; но часто при этом не получается нами огонь небесный, не делаемся мы пылающими истинным благоговением к исполнению воли Божественной и к тщательному избежанию противоречия между нашею волею, нашими желаниями с одной стороны, и волею Божиею – с другой. Редко когда, и то не от сердца, а так, без внимания, произносим: «Буди воля Твоя, Господи, буди». Часто бывает, что мы и жертвуем то тем, то другим во славу Божию и приглашаем других к тому, но все это мало приносит истинной пользы, потому что, принося в жертву Богу свое внешнее, не приносим Ему в жертву своей воли и своих пожеланий, не подчиняем Его святой воле, и даже не заботимся об этом.

Два человека просили некогда святого Макария, чтобы он научил их молиться Богу, и в ответ на их просьбу Макарий им сказал: «В молитве своей не много говорите, но часто, подняв руки к небу, скажите чистосердечно: "Господи Боже, как Ты желаешь и как Тебе угодно, – пусть так и будет": ибо Он сам лучше нас знает, что вам в известном деле полезнее», – это отличнейшее наставление о том, как должно молиться; таким же образом молился и преподобный Пахомий: он об одном просил Бога, именно о том, чтобы во всем исполнялась воля Божия.

Такое безусловное предание себя в волю Божию есть наибольшее и благоприятнейшее Богу жертвоприношение от нас, ибо в других своих приношениях человек жертвует только отчасти или чрез воздержание от пищи и питья, или имуществом на благотворительные дела, или терпением в перенесении обид; напротив, в безусловном предании себя воле Божией он совершенно всего себя предает Богу, чтобы Он был полным властителем как над ним лично, так и над всем тем, что он имеет, без всякого исключения и малейшего предмета, зависящего от его собственной воли. А потому она (то есть безусловная преданность) находится в таком отношении по своему различию к жертвам первого вида, в каком состоит целый предмет к какой-либо своей части.

Два замечания, достойные всегдашней памяти, предлагаю здесь для наставления:

Первое. Когда ты, избранный Богом муж, предашь Ему, Его Божественной воле, всего себя совершенно и безусловно, и свою собственную волю принесешь в жертву Богу, как зарезанное овча, то, умоляю тебя, никогда впоследствии о сем не раскаивайся: будет ли тебе потом жить хорошо или дурно, и не печалься о данном тобою Богу обещании (принесении своей воли в жертву Божественной воле). Тебе известно обыкновение маленьких детей: они, быв раз оскорблены близким для них лицом, говорят оскорбителю: «Я – не твой, не хочу быть твоим, я – свой!». Хотя за несколько минут пред этим на вопрос – чей ты? – отвечали: «Я твой». Но что-нибудь сделано не по их желанию, они уже отказывают в принадлежности своей оскорбителю их, переменяют свои слова и свою любовь к нему. Умоляю тебя, христианская душа, не уподобляйся означенному выше детскому обычаю; не поступай подобно тому и ты пред Богом в том случае, если Бог попустит наказать тебя розгою или плеткою, если Он даже попустит предать тебя на мучения огненные, сокрушая тебя многоразличными скорбями и напастьми, но беспрестанно взывай к Нему в сокрушении своего сердца: Господи, помилуй меня: я – Твой, о Боже, Твой! Да будет воля Твоя во мне и надо мною! Второе. Опять же, когда ты, впадши в какой-либо тяжкий грех, например, пьянства, осуждения или похоти плотской, будешь спрошен: кому принадлежат те члены твоего тела, которыми совершил ты тяжкий грех, – не Богу ли они принесены не один раз, но сто, тысячу раз, в жертву Богу? Теперь же ты делаешь их орудиями тяжких грехов: пьянства, злословия, плотского непотребства для оскорбления и презрения, и обид, наносимых ими как Богу, так и своим ближним, а более и самому себе по своему безумию и заглушению собственной совести? Осмотрись, человек, что ты делаешь? Ты потерял и веру, и совесть: твой язык, твои очи, руки и все твое тело преданы тобою бесчисленно раз на служение Богу, теперь своими делами предаешь ты их демону (злому духу)? Смотри, что ты делаешь? Подвергаешь себя величайшей опасности, вечной погибели, и знай, что Бог поругаем (пренебрегаем) не бывает.

Что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6, 7). И если не хочешь быть оставленным от Бога окончательно, опять покорись, пока не постигла тебя конечная кара, благоговейно Его Божественной воле, исполняя все то, что закон или Божественное откровение повелевает. Все блаженство израильтян состояло в том, чтобы следовать Божию руководительству на пути в Землю обетованную; это следование было им указываемо предходящими их походу облаком и огнем; точно таким же образом и наше вечное спасение состоит в том, чтобы мы совершали земное прохождение нашей жизни неизменно по указаниям огненного закона любви и осеняемые благодатным облаком Божия Промысла о Своей Церкви и о каждом из нас особо, до тех пор, пока, совершив богоугодно путь свой, не войдем в Землю, кипящую молоком и медом, то есть – в вечное Царство Божие. Следовательно, верен и праведен путь (водительство) воли Божией. Он неизменно приведет нас в царство любви Божией к человечеству.