Глава тетья

Сообразование человеком своей воли с Божиею волею составляет благоприятную жертву Богу

Мы веруем и исповедуем, что всегдашнее бескровное жертвоприношение (на литургии совершаемое) Агнца Божия Христа Господа под видом хлеба и вина есть благоприятная Богу жертва, от нас Ему приносимая: то есть при нашем участии в сем Таинственном богослужении мы как бы всецело самих себя приносим Ему, нашему Господу, в жертву, следовательно, и нашу волю подчиняем во всем Его Божественной воле всецело. Блаженный Иероним в послании к Луканию очень удачно выразил это в словах: «Жертвовать золото есть дело людей начинающих, еще несовершенных, это делали Сократ, Антисфен и другие любители мудрости; но свойственное христианину дело состоит в принесении самого себя Богу и своему Искупителю Господу Христу – то есть в посвящении всей своей жизни на беспрекословное исполнение воли Божией во всех наших делах и поступках». Тот все отдал Богу, кто самого себя принес Ему в жертву, отказавшись от своеволия, своей гордости и тому подобных пороков, только этого одного и требует от нас Бог, говоря: Сын Мой! отдай сердце твое Мне, и глаза твои да наблюдают пути Мои (Притч. 23, 26). Тогда, будь уверен, все ты отдашь Богу, если отдашь Ему свое сердце (то есть самого себя).

Отделение первое

[Богоугодна жертва благочестивого]

Приношение нашей воли в жертву Богу будет Ему приятно только при таком условии, когда приносящий эту жертву пребывает в благодати Божией, то есть ведет жизнь, по возможности, безгрешную, исправляя ее всегдашним покаянием. Святой Василий, объясняя слова псалма: Принесите Господу, сыны Божий (то есть сыны по благодати Божией), принесите сынов овец (то есть в жертву Богу), говорит: «Прежде чем станешь совершать свое жертвоприношение пред Богом, прилежно испытай сам себя – принадлежишь ли ты к благодатным сынам Божиим? И если ты действительно сын благодати, приноси твой дар к алтарю, в таком только случае жертва твоя будет благоприятна Богу, и сердечно жалей, если совесть твоя уличает тебя в неправде (в грехе), и приложи все старание и твердую решимость остерегаться грехопадения, которым отнимается от тебя милость Божия, и тем испросить себе прощение у Бога: Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презирает и не отвергает (ср.: Пс. 50, 19). Ничего я не желал бы, как только иметь возможность отдать всего себя Тому, у Кого нахожусь я в неоплатном долгу, и сделаться таким образом Божиим доброхотным пленником у Господа», – по выражению стихотворца. Святой Августин дает всем это наставление, говоря: «Несомненно веруй в Бога и всего себя, насколько возможность твоя позволяет это тебе, Ему отдай. Не желай никогда принадлежать самому себе и неограниченно пользоваться самовластием, но признавай себя рабом премилосердного и благоуветливого Господа. Этим обращением к Господу ты сделаешься приятным Ему, и Он не перестанет приближать тебя к Себе и не попустит приключиться тебе ничему злому или горькому для тебя, кроме того, что необходимо для твоей же пользы, хотя о полезности сей ты и не подозреваешь». Это же самое наставление в другом месте подтверждает Августин, говоря: «Ничего не можем мы принести Господу, как только сердечное повторение слов пророка Исайи: Господствуй над нами, о Боже (см.: Ис. 63)!». Некоторые жертвуют в святые храмы воск для свечей или елей для возжигания лампад, но и это – денежный обет, а потому он и недостаточен и не составляет особенной добродетели. Иные обещают пред Богом воздерживаться от употребления вина, наипаче же – от пьянства, а иные раздают щедрое подаяние убогим, неимущим: это действительно – многоценное пожертвование, но не превосходящее других обетов, ибо чем тебе помогут бедные (скудные) относительно спасения души твоей? Бог не поставил Своею целию твое подаяние, но Его цель искупить душу твою (отклонить ее от злодеяний, искупить от них и обратить на путь добродетели); итак, принеси Ему в дар то, что Он искупил, – то есть душу твою принеси Ему! Если спросишь меня: как принести мне свою душу, пребывающую в Его власти? Слушай: принеси душу свою, то есть самого себя, в своем добронравии, в мыслях своих чистых, в своих делах доброполезных. Так были принесены Богу Анною пророчицею сын ее Самуил, Пресвятою Девою – Христос Господь; Иоанн Креститель, Григорий Назианзин и другие – их родителями принесены Богу: они достигли возраста славных знаменитых мужей. Если же столь полезно принесение (посвящение) Богу других личностей, то во сколько раз полезнее посвящение самого себя Господу? Царь Давид в совершенстве исполнил это, предавая себя Богу на служение словами молитвенными: волею пожру Тебе, то есть охотно стану приносить Тебе жертвы, прославлю имя Твое, ибо благо оно (ср.: Пс. 53, 8).

И нам самим весьма приятно, если кто сам добровольно готов ко всем нашим услугам. Некогда знаменитому Сократу многие почитатели его приносили ему от изобилия своих богатств много драгоценных подарков, один из его последователей (учеников) Эсхин, весьма недостаточный (бедный), пришедши к нему, сказал: «Я ничего не имею, что бы мог я принести тебе в дар, достойный тебя, и этим самым сознаю себя нищим; одно, что имею, – это я сам, самого себя посвящаю тебе на служение, каков бы ни был сей мой дар, но ты рассуди, что другие приносят тебе подарки от избытков своих (от того, в чем не нуждаются они), себе же оставили еще больше, я же все тебе отдаю, да будет же приятно мое приношение!». – «Действительно, величайший и драгоценнейший подарок принес ты мне, – отвечал ему Сократ, – разве сам себя считаешь ты малоценным, но я постараюсь употребить все возможное, чтобы возвратить тебе тебя же самого гораздо лучшим, чем принимаю тебя».

Эсхин превзошел, таким образом, своим сердечным приношением Сократу самого Алкивиада, имевшего равное Эсхину сердце по их талантам, и препобедил все обильнейшие дары богатых юношей. Достойно обратить нам на это свое внимание: как может здравый (многорассудный) ум в самом крайнем убожестве изобресть величайшее (щедротное) изобилие! Ценится предмет не по тому, что он стоит на рынке, но по тому, с каким усердием, с какою охотною волею приносится он в дар. Тот величайшую приносит жертву Богу, правильнее, все приносит в жертву, кто приносит Ему ежедневно всю свою волю (то есть покоряет ее) Божественной воле и кто поступает так каждый день не один раз, не дважды, но многократно (сколько раз потребуется по обстоятельствам), в особенности тогда, когда видит себя обуреваемым различными приманками, несчастиями, когда он – в величайшей беде или же когда ему все сбывается по его желанию, тогда преимущественно должно обращаться к Богу молитвенно, говоря: «О Господи Боже мой, я приношу всего себя в жертву Тебе, да будет надо мною Твое благоволение, да будет воля Твоя!». Эта жертва Богу устроит для нас: в наших злоключениях – терпение, в нашем счастии и успехах – целомудрие и умеренность. Эта жертва при злобных нападениях на нас умеряет нашу печаль и удерживает наши уста от неприличных нареканий на Бога, удаляет от нас нетерпеливость, она же умножает воздаяние за добрые дела и более всего привлекает к нам милосердие Божие. Словом, это непобедимый щит наш против всех бед, напастей и искушений.