Отделение пятое

[Злоключение, постигшее праведника, хотя и огорчает его, но не побеждает]

Ираклий, один из высших александрийских сановников (V век по Рождеству Христову), оставил нам свой разговор со святым пустынножителем Дорофеем, который шестьдесят лет богоугодно прожил в каменной расселине. «Однажды навестил я Дорофея в пустыне, – говорит Ираклий, – он же, между прочим, предложил мне сходить к источнику, там же в пустыне находящемуся, чтобы почерпнуть воды; я отправился и, увидевши в колодезе плавающего огромнейшего ужа (род пресмыкающегося животного), я скоро со страхом возвратился к старцу с порожним кувшином. Старик усмехнулся, долго смотрел на меня и, кивая головою, сказал: "Если бы Бог дозволил диаволу набросать во все источники (колодези) змей, то ты не почерпнул бы воды ни из одного источника?". Затем он, выйдя из пещеры, пошел поспешно к тому же источнику, наполнил кувшин водою, перекрестил воду крестным знамением и начал пить, говоря мне (то есть Ираклию): "Где Крест, оттуда бежит зловредный сатана бессильным"»: Надеющийся на Господа будет безопасен, будет, как лев, без страха (Притч. 28, 25, 1): никакое злоключение не преодолеет праведника, хотя оно может быть горьким для его чувства (ср.: Притч. 12, 21).

Мы заметили выше, что злоключение, постигшее праведника, хотя огорчает его, но не побеждает, то есть внутренний его человек, его «я», остается постоянно спокойным и еще более укрепляется. Требуется сказанное здесь на словах показать на самом деле. Для этого святой Иоанн Златоуст представил нам два очевидных доказательства: первое – когда наше тело обуревается различными болезнями (болью разнородною), то часто бывает, что одна боль заглушает другую, то есть делает последнюю нечувствительною. Так, например, человек, имеющий поврежденный перст (палец), и вместе с этим страдает он головною болью и болью в животе: о боли пальца он молчит, не чувствует ее при сильнейших болях, но горько жалуется медику или друзьям на сильную боль головы и в желудке. «Так поступай, – говорит святой Златоуст, – и ты, страдающий от лишения богатства (денег или имущества), от оскорбления другими твоей чести, доброго имени или гражданского сана и достоинства, – ты пробуди в себе тяжкую болезнь о грехах своих и из глубины души воздыхай о том, сколько за твои грехи пострадал Христос, твой Искупитель; живо представь себе в уме, как бьют Его, привязанного к судилищному столбу, как, обессилевшего от душевных и телесных страданий, влекут Его по улицам иерусалимским на Голгофу, как пригвождают Его ко Кресту, какие Он терпит даже на Кресте насмешки, поругания, укоризны и самую мучительную смерть, а вместе с этим пойми и уразумей и свою будущую казнь, соразмерную твоим грехам, то есть нарушениям заповедей Божиих: эта тяжкая твоя печаль о грехах, если ты только глубоко восчувствуешь ее, смягчит и заглушит всякое внешнее твое страдание». В этом смысле и Христос Спаситель сказал Своим последователям: не бойтесь убивающих тело (всех внешних телесных страданий и самой смерти, убивающих тело), души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10, 28). Второе доказательство святой Иоанн Златоуст заимствует из врачебной науки; он говорит: «Каждый пластырь прикладывается не к здоровой части тела, не требующей врачевания, но прикладывается к поврежденной части; глазная мазь или примочка (коллурий) полезна для исцеления зениц, то есть глазных зрачков, но не для плеч (рамена); жидкие лекарства исправляют расстройства в желудке, мазь врачебная прикладывается к ране (язве), а не к смежной с ней части тела; таким же образом и наши огорчения (печаль), причиняемые нам или потерею золота, или оскорблением нашей чести, или долговременною болезнию, или другим каким-либо злоключением, не могут быть удалены от нас ни убийственной для здоровья нашего скорбью, ни слезами, ни бесполезными воплями – в них не найдешь ни малейшей себе отрады: богатств, чести, здоровья чрез них не возвратишь, а еще приумножишь больший вред и вящую скорбь; это потому, что скорбь и печаль не служит для таких потерь или страданий действительным врачевством – они (скорбь и печаль) действительны для уврачевания только греха вообще». В наставление нам приводит святой Златоуст многие примеры, говоря: «Наказан ли кто конфискацией имущества? Он скорбит, но скорбью его наказание не отменяется; лишился ли кто сына? Болезнует о нем, но этим сына не воскресит; нанесены ли кому побои? Он скорбит, но нанесенное ему бесчестие невозвратимо; постигла ли кого тяжкая болезнь? Он мучится, но страдание его не возвращает ему здоровья, но еще более расстраивает оное: заметь хорошо, что ни одному из упомянутых лиц не принесла скорбь никакой пользы скорбящему, но еще умножила ему страдание. Напротив, некто согрешил; он раскаивается, скорбит о своем нравственном падении, исповедует свой грех пред Богом – и этим истребил грех, уплатил свой долг». О сем ясно свидетельствует святой апостол Павел, говоря: вы опечалились ради Бога, и таким образом нисколько не понесли от нас вреда, ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская (то есть о мирских потерях и огорчениях) производит смерть (ср.: 2 Кор. 7, 9—10). Следовательно, печаль может быть и действительным врачеванием, и смертоносным ядом, а потому должно употреблять ее благоразумно. В заключение тысячу раз повторю: никакое злоключение не преодолеет праведника.