Отделение третье

Христианское смирение, то есть отсутствие высокого о себе мнения

Третий признак человеческой воли, согласной с Божественною, есть христианское смирение, то есть уничтожение в себе мнения о себе самом, выступающего за пределы существа ограниченного, смертного. Это исключительно христианская добродетель, она едва ли известна древним идолопоклонникам. Кто не заражен самомнением (высокомерием), тот все сделанное им доброе приписывает не себе, не своему разуму, но Божией благости и силе: своими же, в тесном смысле, считает только свои заблуждения и всякую неправду, содержа постоянно в памяти изречение блаженного Августина: «Все доброе, предпринятое и совершенное тобою, относи к Богу и признавай, что без Бога ничто невозможно для тебя, а с Богом – все». Таковым добрым делателем действительно и бывает тот, кто не полагает надежды на свою мудрость и свои силы, но, с упованием на помощь Божию и не отчаиваясь в ней, не отказывается от совершения тех дел, которых требуют от него его обязанности и его звание, – он настолько успешнее и лучше выполняет их, насколько меньше полагается на себя, будучи уверен, что он сам собою ничего, но с Богом все может сделать. Он трудится по мере сил своих, но добрых плодов своей деятельности ожидает от Божия благоволения, перенося сердцем благодушно все то, что само по себе не худо, но кажется таким терпящему от недоброжелателей, от наложения излишних на него трудов, налогов, нанесения обид и тому подобного.

Совсем другие последствия своей деятельности имеют те гордые, самонадеянные люди, которые, забывая о Боге и своих обязанностях, полагают всю надежду на самих себя: на свою мудрость, ловкость, искусство, на свои силы. И до чего такие люди бывают высокомерны: они превозносят себя в свете пред своими сверстниками и восхваляют до небес, а между тем в важных и весьма полезных делах оказываются нерадивыми, небрежными и упустительными по излишней самонадеянности.

Совершенно же предавшие себя в волю Божию, смиренные деятели в винограднике Христовом, поступают иначе; они уподобляются коромыслу весов с прицепленными к нему на противоположных концах чашами: чем больше кладется в одну из чаш весовых гирь, тем больше оно понижается, противоположная же чаша с тем вместе повышается на столько же. Это – символический образ достоинства людей Божиих и людей мира сего: чем более человек смиряет себя пред Богом и людьми, тем более возвышают его благодать и милость Божия, и наоборот: чем выше ставит себя он пред Богом и презирает свою братию чрез свое высокомерие, тем более унижает свое человеческое достоинство.

Серьезный начальник воинской какой-либо части, которому поручены защита и охранение города от нападения неприятельского, еще заблаговременно осматривает слабые, мало укрепленные места, производит их укрепление, делает распоряжение о достаточном заготовлении хлебных запасов, усматривает надлежащие места для постановки орудий и других артиллерийских запасов, – словом, заботится встретить неприятеля храбро и во всей готовности дать ему сильный отпор, ибо он знает, что врагам нельзя верить. Подобно сему каждый христианин должен приготовляться заблаговременно к неожиданной встрече своих неприятелей, говоря: «Я не избавлен ни от болезни, ни от смерти, а потому не лучше ли ограждать себя предварительно исповедью и принятием Святых Тайн почаще, вооружать себя молитвою и постом?».

Напротив, человек самонадеянный и нерассудительный, уповая на свои силы, думает обыкновенно, что он почти уже готов отразить все нападения своих врагов, или же он выжидает более удобного времени к принятию мер для ограждения себя от них, или, наконец, так самоуверен в том, что успеет приготовиться и тогда, когда наступит необходимость в приготовлении. Весьма благоразумно выразился об обоих Соломон в своих Притчах, говоря: Глупый верит всякому слову и поступает без проверки ему сказанного; благоразумный же внимателен к путям (начинаниям и поступкам) своим. И далее поясняет это: Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен, нерадив и самонадеян (ср.: Притч. 14, 15–16). Но об этой зловредной самонадеянности поговорим впоследствии обширнее.

Отделение четвертое

Возложение крепкой надежды на помощь Божию и Его Промысл в наших делах и опасных нападениях и бедствиях

Четвертый признак согласия нашего с волею Божиею есть величайшее упование наше во всем на Господа Бога. Оно производит то, что каждый, например, обиженный кем-либо, успокаивает себя внутренне и усмиряет естественно возникающую мысль об отмщении своему врагу, думая сам в себе: «Бог видит и слышит неправду или обиду: придет время, что Бог обнаружит неправду врага и обратит ее на его же голову»; и этим побеждается естественное побуждение к отмщению личным нашим врагам. Чрез одно крепкое упование на Бога мы становимся победителями всех врагов своих и возвышаемся в своей душе над ними, ибо каждый, возложивший крепкую надежду на Бога, уверен, что если бы враги его постарались поднять целый ад против него, то не возмогут повредить ему более того, сколько Богу угодно попустить им то. Но возразишь: «Есть враги неугомонные, старающиеся вредить беспрестанно во всем и всячески, чем только могут: если не удается им повредить противнику своему лично, то они силятся нанести ему материальные убытки, например, в его купле и продаже, или истреблением его имущества и тому подобное». Действительно так. Однако ж, кто крепко уповает на Бога, тот поступает в подобных случаях таким образом: чтобы внутренне успокоить себя, он каждое свое предприятие или имущество поручает молитвенно Богу для его совершения или охранения, крепко полагаясь во всем этом на Промысл Божий, предоставляя всякие случайности распоряжению воли Божией, как бы вовсе устраняя себя от всякого распоряжения собственного, и все последующее затем в его имущественных делах – в счастливых считает это благословением, даром Божиим, – в не достигших предназначенной пользы видит, что предприятие не достигло своей цели по особенному Промыслу Божию, предназначившему для него нечто лучшее. Имеющему такую сильную надежду на Бога противники его тщетно будут усиливаться сделать какое-либо препятствие в его предприятиях или причинить убытки по имуществу, переданному им в распоряжение Божие: Нет мудрости, нет разума и нет совещания вопреки Господу (ср.: Притч. 21, 30). Как хитро поступал Лаван против зятя своего Иакова, переменяя десять раз свое назначение последнему платы за пастьбу скота, в надежде уменьшить ее, но тщетны были его замыслы, которые все обратил Бог в пользу Иакова: Бог не попустил ему, то есть Лавану, сделать мне зло, – так выразился об этом сам Иаков (Быт. 31, 7). Воспылал гневом Сеннахирим, царь Ассирийский, против города Иерусалима, угрожая окончательным его разорением, но ни сам он, ни его воинство не избегли грозной в отмщении руки Божией, ибо услышал Бог молитвы царя Езекии и пророка Исайи и послал Ангела Своего, который поразил ассирийское войско; Сеннахирим же возвратился в землю свою и там погиб от руки собственных детей своих (см.: 2 Пар. 32, 21–22). Так спас Господь Езекию и жителей Иерусалима от руки Сеннахирима и его воинства. Итак, советую каждому христианину иметь твердую надежду на Бога и всякое отмщение за себя предоставить Ему: Он один есть Господь отмщений. Самые язычники учат нас этому. Тиссаферн, вождь Персидский, заключил мир с Агесилаем II, царем Спартанским, но только для того, чтоб выиграть время для удобнейшего нападения нечаянно на своего противника, ибо тот же час послал от себя глашатаев, чтобы все греки удалились из Азии. Агесилай смело ответил посланным от Тиссаферна: «Скажите от меня вождю вашему так: я ему очень благодарен за то, что он мир, заключенный со мною, разрушил; этим самым он против себя же раздражил и богов, и людей, и сделал их себе врагами; чрез что военная сила моя увеличится значительно: ибо его коварство и вероломное нарушение заключенного мира восстановят против него всех». Вот истинно христианский ответ своим противникам, по написанному: Бог воздвигнул нам спасение от врагов наших и из руки всех ненавидящих нас (ср.: Лк. 1, 68–74). Уповающий всем сердцем на Бога превращает всех своих врагов в плательщиков оброка и в работников себе, ибо он имеет Бога помощником себе, потому что он обо всем, чего желает, прежде всего молит Бога, полагая себе за правило: «То, чего я прошу у Бога, может быть для меня полезно или неполезно, это в совершенстве известно только одному Богу; и если просимое полезно мне, то Бог и пошлет мне его немедленно, а иногда отлагает это до более благоприятного времени, чтобы таким образом испытать меня и приучить к терпению. Но если Бог многократно повторенное мною прошение не исполняет, то чрез это становится мне известным, что я просил у Бога того, что для меня бесполезно или вредно». По такому весьма благоразумному правилу поступает и не иначе молитвенные свои прошения воссылает тот только, кто единственно и совершенно предал себя всего в управление Божественной воле. Не признающие же тайны Божественного мироуправления и Его Промысла о каждом из Его творений или вовсе не призывают Всевышнего себе в помощь, или хотя и призывают, но делают это нерадиво и как бы для обряда только, и прежде чем вздумают обратиться с молитвою к Богу, сначала надокучают тем лицам, от которых надеются на помощь в исполнении своих пожеланий, своими усиленными и жалобными прошениями, а если не имеют успеха у одних лиц, то обращаются к другим, стараясь достигнуть желаемого чрез протекцию, чрез подарки и подкупы, обращая таким образом достижение желаемого в зависимость от бесчестной, греховной сделки.

Видел в небесном откровении святой Иоанн Богослов Христа Господа, держащего в десной Своей руке семь звезд. Что же значат эти звезды в руке Христовой? Сам Иоанн, объясняя эту тайну, говорит: Седмь звезд суть Ангелы седми церквей (ср.: Откр. 1, 16–20), и венцы их в руке Христовой находятся. И если где-либо венец (то есть епископское достоинство, сан) остается вакантным, то являются весьма многие искатели венца, желающие охотно наклонить под него свою голову, но они (нередко) с самого начала не идут прямою дорогою ко Христу, но чаще всего сначала идут к рукам князей, начальников и властителей и потом уже, наконец, – и к Христу Господу. То же самое бывает и при искании прочих как духовных, так и мирских достоинств и почестей: человеческой любви, милости и помощи все ищут; мало же кто ищет Божия пособия в том, чтобы сделаться предварительно достойным носителем венца по своим нравственным поступкам и истинно гражданским подвигам правды, милости и человеколюбия. Здесь видно явное заблуждение и непонимание верного пути к получению сана, славы и почестей. Желающие заслужить достойное уважение пред людьми и милость у Бога должны поступать иначе: они прежде всего должны сердечно искать себе милости у Бога о прощении грехов своих и Его благой помощи для согласования свободных своих поступков с волею Божией, ибо скипетры и венцы находятся в правой руке Божией; начальства, достоинства, почести и полновластные правительства Бог назначает и разделяет по Своей премудрой воле: следовательно, у Него всегда просить должно желаемого нами. Сердце царя в руке Господа: как потоки вод Он, куда захочет, направляет его (ср.: Притч. 21, 1). Как садовник в своем саду содержит источник водный (фонтан) в своем распоряжении: он проводит и направляет воду не всегда на ближайшее дерево и лучшее, но часто на дальнейшее и худшее (увядающее), или куда захочет, смотря по необходимости орошения сада в той или другой его части, того или другого дерева; подобно садовнику поступает Бог. Он, имея в Своей руке сердце царево, как садовник воду, распоряжается, нимало не вредя свободе воли человеческой, водами, истекающими из этого источника, сердца царева, различными церковными и государственно-общественными установлениями и облеченными властию лицами. Бог вручает достоинства и власть тем, которых искони избрал Он по Своему предуведению и призвал в свое время на служение Своим праведным делам мироправления, по писанному: Кого Бог предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (ср.: Рим. 8, 29–30). Поэтому весьма неразумно поступают те, которые с усиленными просьбами, похлебством и дарами обращаются к людям, а везде присущего Бога забывают, надежды на Него не имеют и едва, так сказать, мимоходом обращаются к Нему с молитвою. Непонятное, страшное ослепление у людей! Вода, почерпаемая из самого источника, бывает всегда чиста, здорова и благоприятна.