Отделение первое

[Как должно молиться молитвою Господнею]

Молиться же об этом должно:

Во-первых, с чистым намерением: да будет воля Твоя, ибо я сердечно желаю следовать ей бескорыстно, не ради награды или приобретения чего-либо и не потому, что Ты, Господи, обогатил меня щедротами Своими и оградил меня от противников моих, как в этом упрекал сатана праведного Иова пред Богом (см.: Иов 1, 9—10), и не по страху вечных мук геенских, но в простоте сердца следую воле Твоей, желаю, чего Ты желаешь потому только, что Ты того хочешь, что такова Твоя воля, Боже мой!

Во-вторых, молиться должно с любовию: да будет воля Твоя! – одного я здесь ищу и одно мыслю, чтобы во всем совершалась воля Твоя, Господи! Да величество имени Твоего, Боже мой, распространится и прославится чрез меня, непотребного раба Твоего. Это одно считаю для себя величайшею честию и наградою, чтобы я достоин был благоугождать Тебе, Создатель мой, Который даровал мне разум и свободную волю как залог ближайшего общения с Тобою, моим Творцом и Спасителем. Святой Иоанн Златоуст наставляет меня в этом, говоря: «Ты не понимаешь, что значит выражение угождать Богу, то есть молиться Ему, прославлять Его всемогущество, правду и милость и исполнять Его волю, если ищешь в угождении Богу другой награды – высочайшая награда и есть живое наше общение с Богом».

В-третьих, наше желание исполнять несомненную волю Божию должно быть спешное (скорое) и непринужденное (по доброй воле совершаемое). Да будет воля Твоя, Отче Небесный: я готов исполнять ее безотлагательно и по собственному хотению; кто раздумывает сначала, исполнять или не исполнять заповеди Божий, тот не хочет исполнять их, ибо доброхотно посвятившему себя на служение Богу свойственно быть всегда готовым и без малейшего отлагательства исполнять Его святую волю. У свободной воли, совершающей доброе дело, столько отнимается благодати Божией, насколько она находится в закоснении своем для совершения доброго дела. А потому каждый истинный христианин должен с Давидом всегда повторять: «Готово сердце мое, Боже (Пс. 107, 2), утвердилось оно сотворить всю (и легкую, и тяжелую для меня) Твою волю».

В-четвертых, с сердечным удовольствием должно исполнять волю Божию. Некоторые дела совершаются хотя и скоро, но неохотно, не от сердца. А потому апостол Павел наставляет коринфян, говоря: Кто сеет скупо, для того и жатва скупа; а кто сеет щедро, для того щедра и жатва. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотно дающего любит Бог (ср.: 2 Кор. 9, 6–7). Кто предположил себе во всяком своем деле поступать по воле Божией, тот, если встретится что-нибудь и скорбное, не считает его таковым, а принимает за счастливое, легко его переносит на себе, говоря с Христом Господом: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4, 34). Итак, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

В-пятых, исполнение воли Божией должно быть совершенное и всецелое. Человек, желающий истинно исполнять волю Божию и быть Богу угодным, не ищет оправдательных себе оговорок и мнимых причин к замедлению в исполнении воли Божией, он не говорит: «Исполню, Господи, Твою волю, но не теперь; буду слушать Тебя, Господи, повиноваться Тебе, но не приказывай мне сейчас же это сделать; я готов всем умывать и целовать ноги, только не заставляй меня делать это врагу моему; не отрекусь перенести унижение, только бы никто этого не видел; все готов исполнить, только этого не требуй от меня». Не таковы преданные и покорные воле Божией, они ни от чего не отказываются, от бедствий не устраняют себя, но смиренно и всецело предоставляют себя в волю Божию, говоря: о Боже! Если Тебе угодно, чтобы я потерпел большие и тягчайшие скорби и испытания: вот я – готов на все, все охотно приму, ни от чего не откажусь, повели еще тяжелее наказать меня, только да будет во мне и надо мною воля Твоя святая и праведная!

В-шестых, исполняя всецело волю Божию, всякий обязан быть долготерпеливым: «Да будет воля Твоя, Господи, исполняема мною и надо мною в течение десятков, сотен, тысяч лет и во веки веков, да будет воля Твоя во все бесконечные веки: я преклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих на веки бесконечные (ср.: Пс. 118, 112). Хочешь ли, Господи, чтобы я терпел (ожидал спасения) сто, тысячу лет? – и буду терпеть; если Ты этого хочешь, хочу и я». Так-то желательно и приятнее всего истинно возлюбившим Господа своего беспрестанно повторять молитву Господню: вот те крыла Серафимов, с помощию которых и мы, перстные, возможем подняться на высоту и вознести наш ум и сердце превыше небес, к самому престолу Всевышнего.

Отделение второе

[Как достигнуть теснейшего соединения с Божественною волею]

Избранные Божий, святые угодники, более радуются об исполнении в совершенстве воли Божией, чем о достоинстве и славе своей. А потому все они, и каждый из них, довольны своею наградою и заслуженною у Бога честию, и ни один из них не превозносится пред другими своими заслугами, ибо они, видящие всегда пред собою Бога и горящие общею к Нему любовию, не только имеют подобную и сообразную волю с Его волею, но поглощены, так сказать, последнею и совершенно преобразились в нее и действуют одною ею: они радуются и желают, чтоб один Бог действовал в них и чрез них, не приписывая себе ничего, радуются тому, что воля Божия относительно нас состоит в том, чтобы нам блаженствовать в Боге и Бог пребывал бы в нас, а не блаженствовать в мире вне Бога, наслаждаясь мирскими только благами и не зная о Боге или забывая Его, своего Творца. Таким образом преобразованная воля человеческая чрез теснейшее ее общение и уподобление воле Божией привлекает к себе действо всеобъемлющей любви Божией, что может называться всецелым воплощением воли Божией в человеке без малейшего ограничения собственной воли человека, свободно покорившейся воле Божией. И такое-то соединение воли человеческой с волею Божественною, в союзе любви, доставляет величайшее веселие и радость избранным праведникам Божиим, которые несомненно верят в вечную жизнь с Богом, всем своим сердцем любят Бога, своих ближних и все творение Божие и, имея в себе постоянную твердую надежду на непреложность обещаний воплотившегося Слова Божия, утвержденную историческими судьбами Церкви, народов и царств, живущих и действующих в духе Христовом, считают себя счастливыми и преуспевающими; напротив того, ослабевающих в строгом последовании учению Христову или упорно отвергающих оное – несчастными и, в конце концов, погибающими. Избранники Божий желанием желают, чтобы Имя Божие, Его премудрость, сила, милосердие и правда были свято почитаемы у всех народов и племен; чтобы все люди (как творения Единого Бога) жили между собою в мире и согласии, наставляли бы ведающие Бога неведающих Его, старшие – младших всему доброму, сильные слабых защищали и покровительствовали им, и всякий поступал бы со всеми другими так, как он себе желает, чтобы другие с ним поступали, и не на словах только, но самим делом. Венец торжества и веселия праведных душ составляет всемирное прославление бесконечных совершенств Божиих, величайшей Его силы и неизмеримого могущества и владычества. Как добрые благонравные дети не завидуют своим родителям в их счастливой жизни, в их богатстве и довольстве и сердечно желают им еще большего блага, как и самим себе, и даже им больше желают, чем себе, так точно и избранные Божий радуются о том неизреченном блаженстве, в котором пребывает Бог, как и о своем собственном и, созерцая оное, поют у престола Божия те, приводящие в восторг душу, песни, которые слышал святой Иоанн, находясь на острове Патмосе, по бывшему там ему откровению небесному: Аллилуйя! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его; аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель: возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу! (ср.: Откр. 19, 1–3, 6–7).

Такого преображения, или правильнее – теснейшего соединения избранных Божиих с Божественною волею, можем достигнуть и мы следующим образом: разум наш тщательно вперим в рассмотрение высочайших совершенств Божиих (насколько они нам открыты), Его могущества (силы), вечности, премудрости, красоты и бесконечного непостижимого блаженства; сердце же наше да радуется о том, что Бог, единый по существу Своему, прославляемый во Святей Троице по лицам: Отец, Сын и Святый Дух, есть вечная, безначальная и бесконечная доброта, Источник всех богатств (духовных и вещественных), ни от кого не требующий ничего (независимый ни от кого), Сам в Себе вседовольный, ко всем творениям Своим всещедрый, со всеми везде невидимо присутствующий и всемогущий. Совокупность и венец всех означенных совершенств Божиих есть Любовь Божественная как самое существо Божественное, жизнь Божественная: Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8 и след.), ибо нельзя найти большей (совершеннейшей) любви, кроме той любви, которою любит Бог как Сам Себя в Себе Самом, так и в Своих творениях; Ибо так возлюбил Бог мир (то есть всех людей как Божие творение), что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16); и между нами не найдется более совершенной любви, кроме той любви, которая более всего и ближе подходит к любви Божественной. Философы слова любовь, любить определяют так: любить есть не иное что, как только желать (и делать) добро другому лицу; если это очевидная истина, то отсюда будет такое заключение: насколько кому-либо желаем и делаем мы больше добра, настолько больше его мы любим. Прилагая это относительно любви к Богу, получим такой вывод: Богу не можем мы пожелать добра, то есть Его совершенств, больше того, сколько Он имеет (ибо они безграничны); следовательно, мы не можем оказать большей любви к Богу ничем другим, как только тем, когда мы сердечно будем признавать беспредельные Его совершенства Ему Одному принадлежащими, а себя всецело предавать деятельно в Его святую волю. Этим преимущественно образом воля Божия будет совершаться нами на земле, как она совершается на небеси.