У еврейской магии своя особая история (табл. 7.2). Она едва заметна до периода Второго храма, когда еврейская магия впервые возникла в политеистическом мире, а затем стала немного более сосредоточенной во время жизни Второго храма, примерно с 500 по 200-е годы до н. э. Мы сталкиваемся с множеством демонов, склонных вселяться в людей. Демоны, по мнению некоторых евреев, происходят от союза женщин и падших ангелов, изгнанных с небес, и наделены как потусторонними, так и земными качествами. Для других демоны были призраками злых людей подобно духу по имени диббук в более поздних иудейских верованиях. Демонов какого угодно происхождения можно было изгнать несколькими способами: с помощью манипуляций с животными, растениями или минеральными веществами; с помощью магических заклинаний и заговоров, а также с помощью правильного оборудования и ритуала или благодаря харизматическому присутствию и врожденной силе самого экзорциста. Большинство экзорцистов, если не все они, были мужчинами. Неясно, кем являлись маги и экзорцисты. В некоторых случаях это были жрецы храма, которые специализировались на такой работе, но существовали и люди, которые зарабатывали на жизнь различными магическими практиками.

Отрицательная природа демонов уравновешивалась положительными качествами ангелов. Можно было получать ангельскую помощь, как видно из истории из книги Товита. Ангел Рафаэль помогает связать демона Ашмедая, который убивал будущих мужей Сары в ночь перед их свадьбой (Сара потеряла так семь будущих мужей из-за действий Ашмедая). Ашмедай постоянно присутствовал в еврейской демонологии, вероятно, происходя от иранского Aêsma daeva: «демон гнева». Метод, используемый для избавления от Ашмедая, состоял в том, чтобы вынуть сердце и печень определенной рыбы из реки Тигр. В случае с Сарой запах выгнал Ашмедая из Эктбаны в Иране в Верхний Египет, где Рафаэль и связал его. Однако позже Ашмедаю придется бежать, ведь, как говорит Гедеон Бохак, он будет «одной из „звезд“ еврейской демонологии на многие века вперед».

Таблица 7.2

Схематическая история еврейской магии

То, что демоны чувствительны к запахам, было хорошо известно как евреям, так и язычникам. Хитрость заключалась в знаниях об особых растениях и животных, которые могли испускать запах, способный отпугнуть конкретного демона. Добывать эти вещества было сложно и рискованно. История о корне, известном в средневековом мире как мандрагора, появляется раньше в еврейских преданиях, где он был известен как корень баарас. Корень баарас неуловим и опасен. Иосиф Флавий, писавший около 75 года н. э., дает следующее описание и совет относительно корня, найденного близ города Махерон, с цветом пламени, ближе к вечеру испускавшего яркий свет. Корень «ускользает от хватки людей, которые приближаются с намерением вырвать его, так как сжимается, и это может быть остановлено только путем выливания на корень женской мочи или менструальной крови». Если же все-таки удастся схватить его, то это может оказаться смертельным, тут нужно иметь при себе другой корень, подвешенный к вашей руке, или участвовать в следующей сомнительной процедуре. Когда знающие люди находят корень, они окапывают его, оставляя небольшую часть корня покрытой землей, а затем привязывают к корню собаку. Животное, бросившееся вслед за привязавшим его человеком, легко вытягивает корень, но мгновенно умирает и словно заменяет того, кто намеревался удалить растение, ведь теперь корень не представляет опасности для тех, кто его держит (рис. 7.2). Если растение привязать к больному или каким-то другим способом поднести к носу демона, тот убежит. В греческом мире знали о подобных корнях; для евреев камни из Нила могли напугать демонов или заставить шумных собак перестать лаять. Существовали возможности для мошеннической продажи фальшивых корней, камней или других веществ, как отмечает Бохак, и вполне вероятно, что не все на рынках Восточного Средиземноморья сопротивлялись им.

Один из важнейших аспектов магии Второго храма заключается в том, что она передавалась устно, а не при обычном использовании письменных слов, обнаруженных позже, хотя на такой вывод может влиять отсутствие у нас письменных свидетельств того времени. В более поздней еврейской магии, как мы увидим, амулеты с надписями были очень распространены. Древность использования амулетов менее ясна, но есть намеки на амулетические практики, включавшие использование имени Бога, самого могущественного из всех слов, в периоде Второго и, возможно, даже Первого храма. Военные неудачи Иуды Маккавея против армий Селевкидов во II веке до н. э., по мнению некоторых исследователей, были вызваны тем, что местные командиры не следовали приказам Иуды, но другие приписывали их запрещенным Торой амулетам с «изображениями идолов Иаменеи», которые носили мертвые солдаты.

Важной и неоднозначной группой магов были харизматические святые люди, такие как Илия, Елисей и Моисей, которые были важны для роста религиозной веры и известны как маги. Чудеса Моисея, такие как расступление Красного моря, хорошо известны. Илия и его преемник Елисей умели, помимо всего прочего, начинать или прекращать засухи, воскрешать мертвых, производить запасы пищи, пересекать Иордан, разделив его надвое, а также превращать загрязненную воду в питьевую. Источник силы этих святых людей несколько неясен, но вполне мог исходить от Бога. Их силы могли быть использованы для общего блага (или даже во вред), а иногда ради более частной выгоды.

Рисунок 7.2. Человек собирает корень мандрагоры с помощью собаки. Мандрагоры бывают либо мужские, либо женские, и этот корень, очевидно, мужской. Иллюстрация взята из манускрипта XVI века, который демонстрирует живучесть некоторых магических практик.

Между иудейской и христианской традициями есть совпадение в образе Иисуса, который обладает многими атрибутами более ранних иудейских святых. Иисус мог накормить 5000 человек, увеличив количество хлебов и рыб; он не разделял воды, но ходил по ним; он мог исцелять больных, воскрешать мертвых и, что самое впечатляющее, он сам воскрес из мертвых. Все это вполне укладывается в еврейскую традицию чудотворцев и колдунов. Трудным моментом для более поздней истории церкви является то, что бо́льшая часть собственных притязаний Иисуса на легитимность проистекает из его чудес. Неоднозначное отношение к магии лежало в основе зарождения христианства, с тех пор это течение боролось с магией и до сих пор полностью от нее не избавилось. Не всегда ясно, происходили ли силы, с которыми боролись или которыми пользовались маги, непосредственно от Бога или вообще от демонов, которые вполне могли быть переносом в религиозную идиому более древнего духовного присутствия.

В дополнение к экзорцизму и использованию имени Бога в то время были очень хорошо развиты формы гадания, в том числе астрология, хиромантия (чтение по ладони), физиогномия, пальмомантия (чтение людского будущего через судороги и тики, которые у них могли быть), гораллот (использование жребия для предсказания будущего), геомантия, календология, гемерология (поиск благоприятных дней для определенных действий), библиомантия, предсказание будущего через природные явления, такие как гром или землетрясения, толкование снов и алхимия. Большинство техник включало обучение, позволяющее чутко и точно считывать различные знаки, и, таким образом, обладало запасом знаний, который накапливался с течением времени и передавался из поколения в поколение. Стоит также отметить отсутствие отдельных обрядов по сравнению с большинством других восточно-средиземноморских верований. Подношения и посвящения статуям были запрещены, хотя в других культурах статуи часто рассматривались как живое воплощение божественных сил. Еврейскую магию этот иконоборческий культ объединял с более поздним исламом, в отличие от непротестантских форм христианства, где статуи святых и Девы Марии часто обладали чудодейственными возможностями. Переход от Первого храма ко Второму означал переход от политеизма к монотеизму, что поднимало вопросы о том, как может работать магия, когда существует единый всемогущий Бог. Общие ответы сводились к следующему: магия касается не столько единого Бога, сколько действий массы меньших существ, как отрицательных, так и положительных, в форме демонов и ангелов.

Позднеримский и позднеантичный периоды (70 —700 годы н. э.)

Позднеантичный период еврейской магии в течение веков непосредственно перед арабской экспансией в VII веке н. э. развивался в новом географическом контексте, когда большинство евреев жили за пределами Израиля: в Египте, Вавилоне или Европе. Массовые убийства или депортация евреев произошли после Маккавейской войны против Селевкидов между 167 и 160 годами до н. э. С разрушением Второго храма в 70 году н. э. были построены новые религиозные институты, принявшие форму синагог, а на человеческом уровне – форму общины раввинов.

Более поздняя античная магия известна гораздо полнее благодаря рукописным свидетельствам о различных практиках. Кроме того, возник целый ряд классов магических предметов с написанными на них заклинаниями. В позднеантичный период существовали две обширные сферы еврейской магии: восточная в Вавилонии и западная, с центром в Палестине. Восток вплетал влияние, по сути, месопотамского наследия, а Запад принимал участие в глубоких взаимосвязях между греческим, римским, египетским и еврейским мирами. Одним из лучших «окон» в восточный мир магии являются так называемые «вавилонские чаши для заклинаний», которых, по оценкам, известно около 1500, хотя только около 300 из них исследовались в различных научных работах (рис. 7.3). Эти чаши датируются коротким периодом между V и VIII веками н. э., хотя известны некоторые гораздо более ранние экземпляры, возможно, еще за тысячу лет до этого. Они показывают заметную изменчивость древних религиозных и магических практик даже в пределах такой ограниченной области, как современный Западный Иран и Ирак. Использование чаш прекратилось с арабскими вторжениями в VII веке н. э. Мы не знаем, почему чаши стали популярны в V веке н. э., но вполне возможно, что в еще более ранние времена подобные заклинания писались на крайне скоропортящемся носителе, который до наших дней не сохранился.

Это обычные глиняные чаши размером с современную чашу для каши, которые производились в массовом количестве. Многие из них, к сожалению, найдены в незаконных раскопках, поэтому мы ничего не знаем об их археологическом контексте. Многие из тех вещей, у которых такой контекст был, найдены внутри домов или под порогами, а также на кладбищах, а иногда сразу большими партиями, возможно, в мастерской, где их производили. Чаши обычно ставились вверх дном в разных местах по всему дому, иногда в четырех углах комнаты или в специально отведенной комнате. Встречаются парные чаши, а также чаши, например, с яичной скорлупой, на которой чернилами написаны заклинания. На внутренней стороне чаши есть надписи (либо осмысленные, либо более хаотичные каракули, имитирующие буквы, – возможно, это указывало на неграмотность производителя или клиента) и часто изображения, нечто вроде закованных демонов. Иконография рисунков и божеств, используемых формул и заклинаний восходит к месопотамским культурным формам. Основное назначение таких чаш – защита от демонов или колдовства, и они могли быть предназначены для защиты отдельного человека, семьи или более широкой группы от нападения демонов. Бывают случаи, когда названное лицо защищается от определенной болезни или излечивается от нее. В таких случаях можно было предположить, что чашу поставили под кровать больного.

Рисунок 7.3. Чаша для заклинаний с арамейской надписью. Месопотамия, V–VI века н. э.

Защитные заклинания чаще всего писались на арамейском, затем на мандейском и гораздо реже на сирийском языках, с небольшим числом непереведенных пехлевийских букв и одной или двумя (непереведенными) на арабском с мусульманскими элементами. Чаши, написанные квадратным арамейским шрифтом, содержат стихи из еврейской Библии. Те, кто пишет на мандейском языке, используют специфические мандейские термины, которые указывают на дальнейший уровень местной изменчивости и культурных различий в пределах одной идиомы. Крайне редко на этих чашах встречается греческий язык, что вновь указывает на их восточную культурную среду. И, наоборот, известны персидские заимствования, практически отсутствующие в западных еврейских магических традициях. Бохак утверждает, что заклинания и заговоры передавались устно между группами специалистов, которые видоизменяли общие наборы рецептов под конкретные цели и конкретных клиентов. Заклинания, по-видимому, были написаны на языке практикующего мага, поскольку иногда на внешней стороне чаши есть инструкции на другом языке (предположительно на языке клиента), они говорят о чем-то условно «кухонном». Чаши изготавливались разными людьми, что свидетельствует о всепроникающей природе этих практик. Известно большое количество случаев, когда одно и то же заклинание появлялось на нескольких чашах.

Из западного полюса еврейской магии, прямо в пределах египетского, греческого и римского миров, происходили наборы небольших предметов, которые носились на теле или рядом с ним, в том числе амулеты и гравированные драгоценные камни. Амулеты, о которых мы знаем, созданы на тонких листах свинца, бронзы, золота или серебра. Эти прямоугольные полоски металла, известные как ламели, длиной и шириной в несколько сантиметров были исписаны острым стилусом. Затем эти пластинки сворачивались или реже складывались, а потом вставлялись в металлическую трубку, коробку или кожаный мешочек (рис. 7.4). Его можно было носить на шее, а также привязывать к руке или ноге. Арамейский и иврит служили здесь основными языками, как и сочетания этих языках. Использование амулетов ограничивается по времени V и VI веками н. э., но они были распространены по всей еврейской диаспоре, от Сицилии до Грузии, причем большинство свидетельств обнаружено в Палестине. Нам известно, по меньшей мере, сорок амулетов, и их находят до сих пор. Амулеты обнаруживались в могилах, домах и общественных местах, в тайниках синагоги, что может указывать на официальное признание этой практики. Амулеты, которые у нас есть, вероятно, были элитными. Их делали из металла. Гораздо чаще надписи оставляли на скоропортящемся папирусе или коже. Пустые контейнеры с амулетами подтверждают это предположение.

Некоторые амулеты выпускались массово, например, для защиты от обычных болезней, таких как лихорадка. Позже к ним добавлялось имя клиента. В самом деле, большинство из них должно было избавить больного от демона, вызывающего какое-либо недомогание, или защитить от одержимости и сглаза. Многие амулеты являются по своей цели медицинскими, просто с более широкой трактовкой, хотя причины болезней выходят за рамки микробной теории. В греческом и римских мирах, как мы увидим, проклятия, написанные на свинцовых табличках (часто известных под латинским термином tabulae defixiones), встречаются довольно часто. Свинцовые таблички с проклятиями найдены в Палестине, но их надписи сделаны по-гречески, поэтому не имеют прямого отношения к еврейской культуре. В то время как греки и римляне занимались проклятиями, евреи занимались защитой – это жизненно важное различие между двумя магиями.

В Хорват-Риммоне, на северо-востоке пустыни Негев, современного нам Южного Израиля был раскопан синагогальный комплекс, датируемый V–VI веками н. э., откуда извлекли ряд надписанных черепков. Надписи оставляли на мокрой глине, а затем обжигали на огне, сохраняя текст. Обжиг глины был решающим элементом симпатической магии, жар настоящего огня разжигал пламя страсти. Бохак, описывая эту находку, замечает, что ее текст реконструировали современные ученые. Они проводили параллели с позднесредневековыми заклинаниями, и я воспроизведу цитируемую Бохаком реконструкцию следующим образом: «Свя [тые…] ангелы, [заклинаю] вас, как [этот черепок горит, так будет] сердце Р [ахеля? Дочь Ма?]рин гореть после меня, Я [X, сын Y]». Это заклинание пользовалось популярностью более 1500 лет, вероятно, потому что многие верили в его эффективность.

Драгоценные камни, кольца и подвески, которые часто носили ближе к телу, получили распространение в Древнем мире. По всей планете найдено не менее 5000 магических камней позднеантичного периода с voces magicae, то есть с формулами, которые были написаны на египетском и греческом языках и иногда призывали божеств из этих областей. Формул, где используются специально еврейские символы или иврит, не очень много. На небольшом количестве таких предметов начертана менора, канделябр с семью ветвями, но ангельские или другие святые имена здесь не фигурируют. Драгоценные камни со сценами, взятыми из библейских историй (Соломон на коне, пронзающий копьем женщину-демона, или Даниил, кормящий вавилонского бога-змея), скорее всего, христианские. Существует небольшое количество драгоценных камней, в которых присутствует игра слов. Они чередуют ранние и поздние буквы еврейского алфавита, которые на английском языке выглядели бы как AZBYCXDW, а затем добавляют гласные между каждой парой согласных, чтобы сформировать что-то, похожее на слова. Буквы тоже писались задом наперед. Эти редкие и сбивающие с толку случаи свидетельствуют о том, что надписанные драгоценные камни были немногочисленными в еврейской традиции, хотя использование драгоценных камней евреями, которые жили в тесном контакте с людьми из других культурных слоев, возможно, было более распространенным.

Рисунок 7.4. Римский золотой амулет, выполненный из прямоугольного листа (ламели), который вырезан из золотой фольги, с шестнадцатью строчками вырезанного текста по ширине. За двенадцатью магическими знаками на строках 1–3 следует основной текст на строках 3—16, написанный греческим скорописным шрифтом. Амулет призван обеспечить безопасные роды для Фабии, дочери Теренции. Пластинка целая, хотя на ней есть следы обширного скатывания, сгибов и смятия уже после оставления на хранение. Найден в деревне Чолси, графство Оксфордшир. Надпись гласит: «Своими святыми именами сделай так, чтобы Фабия, которую родила Теренция, ее мать, будучи в полном здравии, обрела нерожденного ребенка и родила его; имя Господа и Великого Бога будет вечным».

Важным средством популяризации языка магии были магические папирусы и книги. Такие документы сохранили свое значение во многих более поздних традициях. Арамейские магические папирусы не распространены, но это может быть из-за того, что мало из них дожило до наших дней. Они содержат магические рецепты, часто отрывками. Один ряд происходит от того, что было описано как «многоязычная магическая мастерская» с фрагментами коптского магического кодекса, греческих магических папирусов и пяти арамейских фрагментов. Международное измерение магии выявляется подобными находками, в которых магические тексты из различных традиций существуют бок о бок, причем влияние одной культуры на другую вполне возможно и вероятно. Один арамейский текст содержит так называемый тетраграмматон, Y‐H‐W‐H, четырехбуквенное имя Бога, используемое в еврейской Библии и часто транслитерируемое на английский как Яхве, или Иегова в более древнем употреблении. Использование тетраграмматона может восходить к Первому храму или даже более раннему периоду, как это было написано на посохе Моисея. Моисей начертал имя Бога на золотой пластинке и бросил ее в Нил, чтобы забрать гроб Иосифа. По воле магии гроб поплыл, и исход из Египта был разрешен. Наиболее часто тетраграмматон использовался на зизе – золотой табличке, которую носили на лбу жрецы. Этот предмет, как говорили, обладал значительной магической и прорицательской силой. Хотя татуировки были запрещены (например, Талмудом – раввинским текстом, составленным около 200 года н. э.), было принято писать имя Бога на теле как высшую форму духовной защиты.

Под влиянием греков существовало значительное взаимодействие с буквами как защитными и гадательными средствами. Здесь таинственные характеры занимают центральное место. Эти символы, известные как кольцевые буквы, вызвали много споров о природе древней магии. Их происхождение неясно, но в основном символы происходят из греческих или, что более вероятно, греко-египетских традиций. Характеры – это квазиалфавитные знаки с кольцами на концах (следовательно, кольцевые буквы), причем все попытки расшифровать их каким-то прямым способом потерпели неудачу. Мы могли бы заключить, как и древние писатели, что характеры представляют собой язык ангелов (рис. 7.5). Эти символы встречаются во всех поздних античных и ранних средневековых магических традициях, от Эфиопии до Армении и далее в мавританской Испании, где их называли каратерас.

На Ближнем Востоке характеры встречаются на многих носителях, от амулетов и чаш для заклинаний до рукописей, таких как знаменитый еврейский магический текст «Сефер ха-разим». Он, вероятно, является еврейским текстом, демонстрирующим влияние греко-египетского мира (и не в последнюю очередь в его использовании характеров), хотя это может быть частично связано с композиционной природой наших современных источников. По преданиям, это была книга тайн, которую дал Ною ангел Разиэль в тот год, когда тот вошел в ковчег. Некоторые еврейские фрагменты этого текста существуют в каирской генизе и в более поздних переводах на различные языки, включая латынь и арабский. «Сефер ха-разим» содержит описание семи небес, списки ангелов в каждом разделе небес и подробные инструкции о том, как получить помощь конкретных ангелов для решения конкретных проблем. Вы можете захотеть, чтобы король думал о вас благосклонно, привлечь внимание поклонника или сделать что-то менее вероятное, например поймать льва. Важность текста заключается в крайне сложной природе ангельского мира, диапазоне помощи, которую он может оказать, и разновидностях магии, необходимых для получения такой помощи.

Магические слова широко распространены в еврейской традиции, хотя многие из них заимствованы из иностранных источников и имеют мало внутреннего значения. АБРАКАДАБРА является ярким примером обеих особенностей. Транслитерация слов на иврит из других языков столкнулась с проблемой – в иврите нет гласных, хотя случайные преимущества также имели место. Когда греческий бог Солнца Гелиос был переведен как HLYWS на иврите, оказалось, что у него есть все буквы имени Бога (плюс еще пара), и отголоски этой силы, возможно, наделили Гелиоса некоторой ролью ангела. Греко-египетская магия часто концентрировалась не столько на значении слов, сколько на их звуках или воспринимаемых числовых связях. После греческого присвоения числовых значений буквам у ангела Абрасакса буквы складывались в сумму 365 и связывали его с днями солнечного года. Другие имена, иногда через устройство составных слов, имели значения 3663 или 9999. Другие были бессмысленными, но играли со звуком. Phôr bôphorba phorbabor baphorba – хорошо известная последовательность букв, благодаря которой считалось, что ее звук оказывает значительное влияние. Говорение на языках в начале и в конце христианской церкви, неразборчивые песнопения салианских священников в Риме или неслышные изречения персидских магов мало заботятся о смысле, скорее они пытаются произвести какой-то другой эффект, возможно, через звук или создание атмосферы.

Рисунок 7.5. Характеры алфавита ангела Метатрона.

Способность слов образовывать формы также оказывала влияние, не в последнюю очередь через треугольник АБРАКАДАБРЫ, который находили с III века н. э., как показывают документы каирской генизы, среди других источников. Считалось, что создание слов, которые образуют треугольник и повторяют их на отдельных строках, но пропускают букву в каждой строке, уменьшает эффект болезни, поскольку название болезни уменьшается. На чаше с заклинаниями из иракского города Киш было заклинание, предназначенное для того, чтобы вернуть страдания Акаркоя, сына Мамы, тем, кто их послал, и, вероятно, основанное на транслитерации греческого слова kefalargia («головная боль»).

Такие словесные треугольники могли также называть и нейтрализовывать демона, который, как считалось, вызывал болезнь. Эстетические качества слов, мысленных как формы, были частью эффективности заклинания.

Роль астрологии в еврейской магии в целом противоречива, и некоторые настаивают на ее важности. «Трактат Сима», который дошел до нас в варианте, написанном предположительно с I по III век н. э. на сирийском языке, но, вероятно, с использованием более ранних материалов, содержит календарь. То, как чей-нибудь год будет проложен через знаки Зодиака, и удивительно конкретные прогнозы разрабатываются по восходящему знаку в день весеннего равноденствия: «Если год начинается в знаке Девы: каждый, чье имя содержит Юдх или Семкат, и Бет, и Нун, будет умерщвлен и ограблен, и убежит из дома… и первое зерно не преуспеет, и финики будут в изобилии, но сушеный горох уменьшится в цене». Такая конкретика могла проистекать из многовековых наблюдений и предсказаний в вавилонском мире, взаимодействуя с буквенной символикой, происходящей от имени на греческом или древнееврейском. Посеяли ли люди меньше зерна или меньше гороха в результате таких предсказаний, мы теперь можем только гадать.

Место рождения Христа было обозначено звездой, за которой следовали волхвы. Возможно, они обладали некоторыми знаниями о звездах. Вавилонская и греческая астрология легко устанавливала связи между множеством небесных тел и существовавших в то время богов. Еврейский монотеизм сделал такие связи невозможными и дал небесным телам власть над людьми, при этом тела не имели статуса божеств. В новой монотеистической астрологии еврейская традиция заложила образец для более поздней европейской христианской астрологической практики.

Средневековая и современная магия (700 год н. э. – наши дни)

Еврейская магия за последние 1300 лет – это огромная тема, тесно связанная со сложной историей еврейского народа в диаспоре на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Иберии, а также по всей Европе и в последнее время в колонизированном мире, особенно в Северной Америке. Магия развивалась через ускорившийся общий рост в галахе, или религиозном законе. Он, среди прочего, запрещает гадание, поскольку предполагает, что оно действительно практиковалось. Большое влияние на еврейскую магию оказали книги и магические рецепты. Выше упоминался «Сефер ха-разим», написанный, вероятно, в византийской Палестине, но оказавший значительное влияние позднее. Религиозные произведения могли использоваться и в более магических целях. Например, средневековый текст «Шиммуш Техиллим» перечисляет магические применения различных псалмов. Он даже имел честь быть помещенным в Index librorum prohibitorum – список запрещенных книг, созданный католической церковью. Книга «Сефер Разиэль ха-малах» была гримуаром так называемой практической каббалы (более магического аспекта каббалы), написанным на иврите и арамейском в Средние века, но с отрывками, которые могут датироваться поздней античностью. Существует некоторый акцент на астрологии, который становится понятен, если учесть вавилонское влияние на еврейскую культуру. Ангел Абрасакс, с которым мы встретились чуть выше, происходил из позднеантичного греко-египетского мира с именем из семи греческих букв, которому можно дать числовое значение 365, указывающее на связь с солнечным годом. Этот единственный пример сразу демонстрирует сложность средневековой магической традиции, в которой письменная и устная речь могли быть связаны с возможностями чисел формировать и моделировать реальность, а та, в свою очередь, – с движениями и качествами небесных тел. Такие эзотерические занятия были сферой специалистов, которые часто оставляли непрофессионала в недоумении или благоговении, ослепленного не наукой, а магией.

Еврейская магия сегодня все еще существует, и она наиболее известна, когда практикуется нееврейскими знаменитостями. Лишенная почти всего культурного контекста, она действительно является магией для современной эпохи. Мадонна, как известно, какое-то время была влюблена в еврейскую каббалу и превратила большой дом в центре Лондона в каббалистический центр, один из пятидесяти таких центров по всему миру. Современная каббала весьма избирательно опирается на «Зохар», комментарий к Торе, написанный в XIII веке. Это учение вновь затрагивает имена Бога, природу космоса, проблемы добра и зла, форму космологической энергии и многое другое. Критики высмеивали такие верования, как «облегченный иудаизм», и интерес к каббале вполне мог быть преходящей причудой для многих. С другой стороны, такие интересы свидетельствуют о распространенном в современном мире ощущении некого недостатка. Он-то и приводит к попыткам установить более глубокую и осмысленную связь с окружающим миром, которая имеет под собой некую космологическую и моральную основу.

О еврейской магии можно было бы рассказать куда больше, но я надеюсь, что все же указал на огромное разнообразие практик прошлого, многие из которых по-разному влияют на настоящее. Магические связи, которые мы здесь рассмотрели, характеризуются еврейством, как и в случае с первоначальными попытками создать государство Израиль на юге Леванте, а затем с разнообразной и трудной историей еврейской диаспоры. Теперь мы переходим к совершенно иному ряду культурных контекстов, созданных вместе с магией в Древней Греции и Риме. Они были взяты из более широкого культурного фона на Ближнем Востоке и в Средиземноморье.