Глава 30

Каким образом должно наставлять предающихся плотскому греху полового смешения (вне супружеского союза), как, напротив того, – девственников и девственниц, не познавших такового смешения.

Наставление 28

Иначе должно наставлять предающихся плотскому греху полового смешения (особенно вне законного супружества), а иначе – девственников и девственниц, вовсе не познавших такового смешения. На имеющих несчастье впадать в тяжкие грехи плотского смешения и гибельные последствия оных испытывать на себе надобно наводить такой страх, в какой приходят при взгляде на бушующие волны моря потерпевшие кораблекрушение, но имевшие счастье спастись от угрожавшей им гибели. Пусть и они приходят в такой же ужас и трепет, по крайней мере после кораблекрушения, пусть страшатся испытываемых ими опасностей, коим каждый раз подвергаются, чтобы, спасаясь пока по милости и долготерпению Божию от конечного потребления, не погибнуть им в нечестии своем навсегда по праведному гневу Божию. И Господь Бог чрез пророков Своих в лице дома Иудина и дома Израилева так обличает всякую душу согрешающую и не престающую согрешать чрез осквернение себя нечистотой плотского смешения: лице жены блудницы бысть тебе, не хотела еси постыдетися (Иер. 3, 3; см.: Иез. гл. 16 и 23). Посему, если согрешающие во свое тело (1 Кор. 6, 18) не сохранили невредимыми полученных ими даров природных, то пусть, по крайней мере, позаботятся о восстановлении первобытной чистоты своей. И сколько есть между верующими таких, которые и сами блюдут себя чистыми, и других предохраняют от всякой нечистоты! Что же скажут оскверняющие свою плоть, если они и по падении не заботятся о восстании, тогда как другие хранят непоползновенно свое целомудрие? Что скажут они, если на зов Господа не только других не вводят с собой в Царствие Небесное, но и сами не входят в него? Пусть же они оплакивают свои грехопадения в прошедшем и убегают их на будущее время, чтобы управить себя в Царствие Божие (Лк. 9, 62). И далее, в тех же пророчествах, обращаясь к одержимым тем же недугом разврата, приводит им милосердый Господь на память содеянные ими преступления, чтобы они постыдились и перестали сквернить себя подобными нечистотами, хотя впоследствии и соблудисте во Египте, сказано, в юности своей соблюдисте: тамо спадоша сосцы их, и тамо растлисте девство (Иез. 23, 3). В этом Египте теряют они непорочность свою, когда их воля подчиняется постыдным похотям мира сего; там лишаются они целомудрия своего, когда врожденные им способности, как дарования сами по себе чистые, оскверняются нечистотой развращения.

А между тем пусть они обратят внимание на то, с какой любовью Отец Небесный распростирает к нам Свои объятия, когда мы возвращаемся к Нему, и – никогда не отчаиваются. Известная притча евангельская о блудном сыне (см.: Лк. 15, 11–32) лучше всего напоминает нам это. И той же жене блуднице, о которой упомянули мы выше, сказано: аще отпустит муж жену свою, и отъидет от него и будет мужу иному, еда возвращающися возвратится к нему паки? Еда непорочна будет и неосквернена жена та? Ты же соблудила еси с «любодейцами» многими (cum amatoribus multis); обаче обратися ко Мне, глаголет Господь (Иер. 3, 1, 10). Это можно приложить и ко всякой душе блудной. Если и Господь не отвергает ее по суду правды Своей, а преследует ее Своей милостью, то помыслим, чего заслуживает она своим противлением и может ли ожидать пощады, когда не внемлет Божественному гласу, призывающему ее и после падения? Прекрасно выражено любвеобильное призывание Божие человека-грешника и по падении его у пророка Исаии, где говорится: И даст Господь вам хлеб печали и воду тесную, «но не оставит тебя без наставления; и очи твои будут взирать научителя твоего, и уши твои будут внимать словесам созади (post tergum) тебе поучающего – вот вам прямой путь, ходите по нему, не совращайтесь с него, ни на десно, ни на шуе» (Пс. 30, 20–21; см.: Притч. 4, 27); или у псалмопевца: Напитавши нас хлебом слезным, и напоиши нас слезами в меру (Пс. 79, 6). И действительно! Первых человеков Господь наставлял лично, когда по сотворении их с полной свободой. Сам в раю указывал им, что они должны делать и чего не должны делать. Но когда они уклонились от лица Божия, возгордившись против Господа своего и нарушив Его приказания, то и тогда Бог не оставил их с потомством их, а для восстановления падшего рода человеческого сперва воздвигал особенных мужей в лице патриархов как посредников между Собой и падшими, потом дал им закон письменный, затем посылал к ним нарочитых учителей и обличителей в лице пророков, наконец Сам явился в плоти нашего бренного естества, соединив в Себе два естества, Божеское и человеческое, во едином лице Богочеловека. Таким образом, под покровом человеческой природы (post tergum – созади) Он учил и наставлял людей, восстановляя в них падшую природу человеческую и призывая их к возвращению утраченной ими благодати. А что может быть сказано вообще о всех, то может быть применимо и к каждому в частности. Как бы пред Богом стоя, каждый из нас принимает Его наставления в слове Божием, когда прежде, нежели согрешит, узнает Его волю. Ибо стоять пред Богом – значит не уклоняться еще от лица Божия чрез нарушение заповедей Его. Коль скоро же теряем мы невинность свою, становясь противниками воли Божией, и устремляемся надела беззаконные, то мы уже отвращаемся от лица Божия (tergain ejus faciem mittimus). Но и после того (post tergum) Господь Бог все-таки не оставляет нас, преследуя Своей милостью, и не перестает убеждать нас даже после падения возвратиться к Нему. Удалившегося от Него обратно зовет, на преступления его не обращает внимания, возвращающегося к Нему принимает с распростертыми объятиями любви. И глас созади (post tergum) нас Зовущего слышим мы и внимаем ему, если к призывающему нас Господу, по крайней мере после падения, возвращаемся. Итак, пусть предающиеся тяжким грехам плотским полового смешения (особенно вне брачного союза) устыдятся оказываемой им милости и снисхождения в призывании к обращению на путь покаяния, если не хотят убояться правосудия Божия; ибо они настолько пренебрегают призывающего их Господа своим нечестием, насколько пренебрегаемый ими Господь не отказывает им в призывании Своем.

Напротив того, девственников и девственниц, не познавших греха плотского смешения, надобно предостерегать, чтобы они тем более страшились падения с той высоты, на которой стоят, чем глубже может быть их падение. Они не должны забывать, что, чем выше стоят, тем с большей силой устремляет против них стрелы свои враг спасения нашего; ибо он тем сильнее вооружается, чем более опасается быть побежденным, и тем постыднее и нестерпимее для него эта победа, что ее одерживает над ним немощная плоть. Пусть еще хранящие чистоту тела и непорочность души непрестанно взирают на те награды, какие уготованы им, и они охотно пребудут твердыми и непоколебимыми против испытываемых ими искушений: при виде сих благ вечных – непреходящих – им легче будет переносить трудные подвиги временные – преходящие. А что ожидает их в жизни будущей, пусть внемлют тому, что говорит о сем Писание. Так, у пророка Исаии говорится: Сия глаголет Господь кажеником (евнухам): елицы сохранят субботы Моя и изберут, яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем и во ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им (Пс. 56, 4–5). Эти-то избранники и суть девственники и девственницы, которые, посвящая себя Богу всецело и телом, и духом, отрекаются от мира сего и похотей его. Какое же место займут они у Отца Небесного, видно из того, что они в дому Его, то есть в вечном Царствии Божием, предпочитаются сынам и дщерям. И у Тайновидца новозаветного сказано: И слышах глас… поющих… песнь нову пред престолом… и никтоже можаше навыкнути песни, токмо сии сто и четыредесять и четыри тысящы искуплени от земли. Сии суть, иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть: сии последуют Агнцу, а може аще пойдет (Откр. 14, 2–4). Петь таковую песнь пред престолом Агнца – значит непрестанно славословить Бога в чистоте и непорочности души и тела паче других верных и находить в том свое блаженство. Прочие же избранные не могут принимать непосредственного участия в этом славословии, а могут только участвовать в том своим присутствием и по мере того в блаженстве, потому что они по любви своей сорадуются высоте их состояния, но сами по себе не достигают того совершенства. А Спаситель говорит: не еси вмещают словесе сего, но имже дано есть… могий вместити да вмести́т (Мф. 19,11–12; см.: 1 Кор. 7, 7). Итак, если не все могут хранить чистоту девства, то тем выше подвиг девственников; и если так трудно достигать девственной чистоты, то тем с большей осторожностью и осмотрительностью должно хранить ее.

Кроме того, девственникам и девственницам надлежит внушать, чтобы они, сознавая преимущество девства пред супружеством, вместе с тем не превозносились пред избравшими состояние супружеское и не уничижали самого супружества, потому что, предпочитая девство и со смирением уважая супружество, они таким образом и девству воздают должное, и супружества не оскорбляют, соблюдая и себя от суетного и пагубного превозношения. Пусть они сами хорошо размыслят, какими иногда подвигами супруги возвышаются над своим состоянием, как между тем многие из девственников не имеют той силы и высоты чувствований, какие более свойственны их состоянию. Нельзя ли посему и к ним в подобных случаях приложить слова пророка: Усрамися, Сидоне, рече море? (Пс. 23, 4). Волнующееся море как бы возвышает голос против горделивой целомудренности Сидона, когда чрез сравнение мирской жизни супругов, обуреваемых волнами искушений в сем мире, постыждается и приводится в трепет жизнь девственников, удалившихся от мира сего в огражденную от его искушений пристань. И не служит ли иногда жизнь супругов живым обличением для пребывающих в девстве? Сколько имеем примеров того, как часто некоторые из многих грешников-мирян, обращаясь к Богу после падения, тем с большей ревностью принимаются за дела благие и усовершаются в них, чем более сознают нечистоту и греховность прежних своих дел, заслуживающих осуждения и требующих покаяния. А с другой стороны, как многие из пребывающих в девстве отшельников, воображая, что им нечего в себе оплакивать, нередко бывают убеждены в своей правоте и невинности, коими они прельщаются, и не возгревают в душе своей высших стремлений. И потому неудивительно, что Богу приятнее и благоугоднее бывают раскаивающиеся после падения грешники, с горячей любовью обращающиеся к Нему, нежели праведники, опирающиеся на свою праведность, но коснеющие в беспечности. Так и Сам Небесный Судия дел наших говорит о грешнице евангельской: отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много (Лк. 7, 47); и еще, в притче евангельской о той радости, когда истинный пастырь обретет одну из ста овец заблудшую: Глаголю вам, – говорится в этой притче, – яко тако радость будет на небеси о единем грешнице кающемся (более), нежели о девятидесятих и девяти праведник, иже не требуют покаяния (Лк. 15, 7); не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9, 13); или же о блудном сыне, который с истинным сокрушением сердца и раскаянием обратился к отцу своему, и, еще же ему далече сущу, узре его отец его, и мил ему бысть (Лк. 15, 20). Не то же ли видим мы и в обыкновенной жизни нашей? Мы более любим ту землю (ниву), которая, будучи возделана по очищении от терния, приносит добрые и обильные плоды, нежели ту, которая не была заглушена тернием, однако ж по возделании дает нам скудную жатву. Пусть же хранящие девство высотой девственного состояния не гордятся пред супружеским состоянием, которое ниже девственного; ибо пред лицем праведного Судии Верховного достоинство деяний человеческих не зависит от состояния деятелей и может изменить самое состояние наше. Кто не знает, что между драгоценными камнями по сравнении их достоинств карбункул (carbunculus) предпочитается гиацинту (hyacintho – яхонту)? Но известно и то, что по красоте небесно-голубого (лазуревого) цвета последний стоит выше первого. У одного высоту его достоинства помрачают бледность и недостаток красоты, а у другого, стоящего на низшей степени достоинства, восполняет его недостаток изящество красоты. Так и между людьми: одни по состоянию выше, другие – ниже; но в то же время по достоинству дел высшие стоят иногда ниже, а низшие – выше: стоящие по состоянию ниже других благочестивой жизнью своей возвышаются над своим состоянием, стоящие же выше других, но не соответствующие жизнью своему званию, уничижают свое состояние.