Глава 29

Каким образом должно наставлять тех, которые ведут жизнь супружескую, и как – тех, которые ведут безбрачную жизнь.

Наставление 27

Иначе должно наставлять супругов, а иначе – безбрачных. Вот наставление супругам: заботясь друг о друге во взаимных обязанностях своих, они должны угождать и супруг супруге, и супруга супругу так, чтобы взаимность их угождений не противоречила благоугождению Божию; должны творить дела мирские так, чтобы они не подавляли и не заглушали в них стремления и любви к делам Божиим; временными благами должны наслаждаться так, чтобы тем более страшились бедствий вечных, а в несчастьях настоящих не предавались малодушию и отчаянию, но утешались и укрепляли себя несомненной надеждой в чаянии будущего нескончаемого блаженства. Для сего они должны всегда памятовать, что все в сей жизни кратковременно, а в жизни загробной все вечно; что все, что ни делают они для мира сего, пройдет, а то, чего они желают и ожидают в том мире, никогда не скончается; что бедствия мира земного никогда не сокрушат того, кого надежда на блага небесные укрепляет, а блага настоящей жизни не обольстят его, когда представляемые бедствия последующего Суда так страшно тяготеют над грешниками. Нельзя не видеть, что душа христианских супругов и слаба немощами, и сильна верой: она не может совершенно отрешиться от временного, но, несмотря на то, чает вечного и стремится к нему; она иногда уступает немощной плоти, но в то же время укрепляется и надеждой свыше. Таким образом, она (душа христианских супругов) и благами мира сего пользуется во дни своего прешельствия, и не забывает своего отечества, где чает насладиться полным блаженством, относясь к временному с беспристрастием настолько, насколько оно должно служить не более как средством к достижению вечного. Все это кратко и прекрасно выражено у апостола Павла в следующих словах: да имущий жены, якоже не имущий будут: и плачущийся, якоже не плачущий: и радующийся, якоже не радующеся (1 Кор. 7, 29–30). И, конечно, имеющий жену как бы не имеет ее, когда в супружестве с ней пользуется плотским утешением так, что из страстной привязанности к ней никогда не уклоняется от прямого пути на распутия; имеющий жену как бы не имеет ее, когда, не видя здесь ничего постоянного, заботится о телесных нуждах своей семьи ни меньше ни больше, как сколько требует того самая необходимость, а духом воздыхает в себе, чающе вечного утешения (ср.: Рим. 8,23). Плакать же, как бы не плача, – значит так горевать о временных и скоропреходящих несчастьях, чтобы не забывать и утешений вечных никогда не оставляющей нас надежды; а радоваться, как бы не радуясь, – так относиться ко всему дольнему мира сего, чтобы никогда не переставать страшиться наказаний за свои дела в мире горнем. Посему апостол кстати прибавляет после того: преходит бо образ мира сего (1 Кор. 7, 31). Он как бы так говорит то же, что и возлюбленный ученик Христов сказал: Не любите мира сего, ни яже в мире, и не пристращайтесь к нему, когда и сам он, его же вы любите, преходит и не может устоять (1 Ин. 2,15,17). Напрасно опираетесь на него, думая утвердиться на нем: он сам бежит от вас, которого вы так любите.

Если же сопряженные узами супружеского союза иногда испытывают взаимные неудовольствия и оскорбления, то нужно вразумить и расположить их к терпеливому перенесению таковых разногласий и к взаимному примирению. В Писании сказано: Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал. 6,2). А закон Христов состоит в любви, по которой Иисус Христос и дарует нам все блага и великодушно подъял на Себя грехи наши. Посему и мы тогда только исполняем закон Христов, когда и благотворим ближним, и причиняемые ими нам обиды переносим терпеливо. Пусть поэтому и каждый из супругов обращает внимание не столько на то, что он терпит от другого, сколько на то, чему подвергается от него другой: чрез это он и сам сделается терпеливее.

Наконец, надобно супругам внушать, что они сочетались брачным союзом для продолжения рода человеческого: пусть они всегда помнят это и не ищут в супружестве удовлетворения одним только похотям плотским; в противном случае они хотя и не будут нарушать союза супружеского, однако ж будут виновны в нарушении прав супружеских. Если же они иногда не могут устоять против искушения плоти, то пусть омывают слезами покаяния и очистительными молитвами осквернение брачного ложа неумеренными и нечистыми похотями. Апостол Павел говорит: добро человеку жене не прикасатися. Но блудодеяния ради (во избежание блудодеяния) кийждо свою жену да имать, и каяждо (жена) своего мужа да имать (1 Кор. 7, 1–2). Кому же это он говорит так? Конечно, не здоровым предлагает он такое наставление, а, как искусный врач в духовном врачевании, подает такое врачевство немощным. Имея в виду опасения блудодеяния, очевидно, он обращается не к стоящим на твердой почве, но к тем, которые не имеют под собой прочного основания и при малейшем потрясении готовы пасть, и потому он, стараясь предохранить их от падения, указывает им для сего на спасительное ложе. Но к сему же он присовокупляет еще для своих недужных и следующее наставление: Жене муж должную любовь (debitum – должное) да воздает: такожде и жена мужу (1 Кор. 7, 3). Притом, когда апостол при всем уважении своем к чистоте и непорочности супружества коснулся и удовольствий супружеских (см.: 1 Кор. 7, 4–5), то тут он сделал такое замечание: Сие же глаголю по совету (в подлиннике значится: «secundum indulgentiam» (по снисхождению), (а) не по повелению. Хощу бо, да еси человецы будут, якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (1 Кор. 7, 6–7). Итак, немощным супругам дается совет, правильнее же – оказывается снисхождение, а где снисхождение, там предполагаются слабость и виновность. Но эта виновная слабость не соблюдающих воздержания в супружестве может быть смягчаема тем, что она состоит не столько в употреблении запрещенного, сколько в неумеренности употребления незапрещенного и дозволенного. Состояние находящихся в супружестве можно уподобить состоянию Лота, спасающегося от огня, истребившего Содом и Гоморру. Лоту повелевается бежать от огня и спасаться в горе: и для супругов есть и огонь – разжжение похотей, и гора – чистота и воздержание, возвышающие человека над побуждениями плоти и спасающие его от огня похотей. И действительно, как бы в горе спасаются те из них, которые в плотском совокуплении не столько ищут плотских удовольствий, сколько благословенного Богом чадородия для распространения рода человеческого (см.: Быт. 1, 28). Но где же ищет спасения Лот? Он не вдруг бежит спасаться в горе. Аз же не возмогу спастися в горе. говорит он, – се, град сей близ еже убежати ми тамо, иже есть мал, и тамо спасуся… <…>… Имя же граду тому Сигор: туда-то бежит Лот, а не восходит на гору (Быт. 19, 19–22). Так и вступающие в супружество хотя и бегут от достойной осуждения и наказания жизни, однако ж не восходят на высоту бесстрастия, а находят спасение в супружестве, которое и составляет для них, так сказать, град… близ еже убежати им тамо и тамо спастися. Притом Сигор был городок небольшой: не мал ли есть? и жива будет душа моя тебе ради, – говорит Лот Ангелу (Быт. 19, 20). Не то же ли должно сказать и о супружестве? Оно не удивляет нас великими подвигами и высокими добродетелями, а есть потому для нас как бы мал град, в котором возможно спасение Господа ради, будучи вместе и близ нам, где человек в супружеской жизни и не чуждается мира земного, как мира Божия, и уповает на блаженство в Царствии Небесном. Но что главным образом спасает Лота? То, что он молил Господа и о спасении своем: Молюся, Господи, понеже обрете раб Твой милость пред Тобою… юже твориши на мне, еже жити души моей, и о спасении того града, еже не погубити его (Быт. 19, 18–19, 21), который избрал он для своего спасения и – получил просимое. Потщися убо, – сказано было ему, – снастися тамо (Быт. 19, 22). И не прежде вызван был Богом Лот из Сигора, как по истреблении Содома и Гоморры и всей окрестной страны, и тогда только взошел он на гору, и cede в горе… и вселися в пещеру (Быт. 19, 30). Так и супруги должны молиться Господу и за себя, и за ближних своих. На это указывает и апостол Павел в вышеозначенном месте, когда говорит: Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времене, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5).

Перейдем теперь к безбрачным. Этим людям надобно поставлять на вид, что они должны с тем большей готовностью и точностью исполнять заповеди небесные, чем менее у них побуждений помышлять о земном и вдаваться в мирские заботы, не будучи связаными семейными обязанностями; что если они уклонились от ярема супружеского, никому не воспрещаемого, то тем более не должны обременять себя житейскими попечениями, пристрастие к коим всякому воспрещается; что в последний день Страшного Суда должны они будут явиться там пред Верховным Судией тем более готовыми, чем более свободны были здесь от оков мира сего: иначе они подвергнутся тем большему наказанию, чем более имеют возможности делать то, что должно, но небрегут о том. И апостол Павел когда советует некоторым (могущим вместити слово сие – см.: Мф. 19, 11–12; 1 Кор. 7, 7) вести жизнь безбрачную, то он нисколько этим не пренебрегает и не унижает супружества, а только предостерегает вступающих в брак от излишних попечений, соединенных с обязанностями супружескими: Сие же, – говорит он, – на пользу вам самем глаголю: не да сило вам наложу, но к благообразию и благоприступанию Господеви безмолвну (говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы могли благочинно и с большим удобством служить Господу без развлечения, sine impedimento – беспрепятственно) (1 Кор. 7, 35). И так как с супружескими обязанностями всегда бывает соединено больше житейских забот, то поэтому он, как апостол и учитель язычников, убеждает и склоняет своих слушателей к лучшему, чтобы они не связывали себя мирской суетой. Но если безбрачный и по рукам, и по ногам опутывает себя заботами мирскими (curarum saecularium impedimento praepedit se), то он и от супружеских обязанностей уклоняется, и не избегает соединенных с ними забот, и еще менее соответствует апостольскому совету. Далее нужно напоминать безбрачным под страхом тяжкого осуждения и наказания, чтобы они не предавались плотскому смешению с женщинами свободными (cum feminis vacantibus), занимающимися непотребными делами. Апостол Павел, включив порок (грех) блудодеяния в число тяжких преступлений, показывает, чего он заслуживает: Или не весте— говорит он, – яко неправедницы Царствия Божия не наследят? Не льстите себе: ни блудницы, ниидолослужителе, ни прелюбодее, ни малакии (molles), ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе (maledicti – злоречивые), ни хищницы и тому подобные Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9-10; см.: Гал. 5, 19–21; Еф. 5, 5). А в Послании к евреям говорит так: Честна женитва во всех и ложе нескверно (да будет); блудником же и прелюбодеем судит Бог (Евр. 13, 4). Наконец, если они находятся в борьбе между искушениями плоти и трудностью спасения, то пусть спасаются в супружестве, как благонадежной пристани: лучше бо есть женитися, сказано, нежели разжизатися (1 Кор. 7, 9). Разумеется, без греха и осуждения могут они вступить в супружество, если только не дали важнейшего обета: в противном случае меньшее благо предпочтут большему, и позволенное при нарушении обета делается уже для них непозволенным. О таковых людях можно сказать, что когда они, будучи уже на пути от меньшего блага к большему благу, обращаются от большего к меньшему, то они идут уже не вперед, а назад. То же и в Евангелии сказано: никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк. 9, 62).