Глава 28

Каким образом должно наставлять тех, кои достигают всего, чего ни домогаются в сем мире; как – тех, кои тоже гоняются за мирскими благами, но во всем терпят неудачи.

Наставление 26

Иначе должно наставлять тех, которым все споспешествует в достижении искомых ими временных благ, а иначе – тех, кои тоже ищут сих благ, но в достижении их терпят неудачи. Первым из них надобно напоминать и советовать, чтобы они не привязывались к ниспосылаемому и подаваемому им до забвения о Дающем и Наделяющем их земными благами; чтобы вместо отечества небесного не возлюбили паче страны пришельствия земного; чтобы подаваемые им блага в пособие и средства к сему странствованию для достижения сего отечества не обратили для себя в препятствие к тому; чтобы, таким образом, пленившись ночным лунным светом, не уклонились от света дневного, солнечного. Получая какое-либо благо на земле, они должны смотреть на него как на услаждение прискорбного странствования земного, а не как на награду, заслуженную ими, и не прилагать к нему сердца, чтобы мир со своими удовольствиями не восторжествовал над ними. Кто наслаждения временными благами не умеряет любовью к лучшей жизни, того привязанность к преходящей жизни приводит наконец к вечной смерти. Поэтому в лице идумеян и других народов раздаются у пророков угрозы против тех, которые радуются успехам счастья своего в сем мире и предаются оному безотчетно. Так, у пророка Иезекииля говорится: дата землю мою себе во одержание со веселием (от всего сердил) и от всей души (cum guadio, et toto corde, et ex animo) (Иез. 36, 5; ср.: 25,14). Эта угроза принимает здесь значение не столько оттого, что они радовались, сколько оттого, что радовались тому с душевным злорадством, веселясь от всего сердца. И у Соломона сказано: Отчуждение младенчеству ющих умов убиет их, и безумное наслаждение счастьем глупцов погубит их (Притч. 1, 32). А апостол Павел подает совет следующий: и купующии, яко не содежаще (как не приобретающие): и требующий мира сего (пользующиеся миром сим), яко не требующе (да будут) (1 Кор. 7, 30–31). Этим апостол внушает нам, чтобы мы пользовались благами земными без всякого ущерба для благ небесных и чтобы первые нисколько не подавляли в нас любви к последним; иначе он, вместо того чтобы служить нам как бы услаждением вне отечества, будут только охлаждать в нас любовь к нему, так что мы, считая себя по видимому счастливыми в этой временной и скоропреходящей жизни, будем утешаться и торжествовать, тогда как в жизни вечной и нескончаемой явимся наконец страждущими и достойными всякого сожаления. Так и в «Песни песней» Церковь устами избранных своих говорит: Шуйца Его под главою моею, и десница Его объимет мя (Песн. 2,6; 8,3). Шуйце Божией, то есть благополучию настоящей жизни, дается место под головой, которой она жмет и как бы сдерживает ее, чтобы не пристраститься к временному благополучию, имея в виду возвышеннейшую любовь к счастью вечному, к которому по преимуществу должно стремиться. Десница же Божия держит ее в своих объятиях, так как она всецело предается в волю Божию, руководящую ее к вечному блаженству. А у Соломона говорится: Долгота бо жития и лета жизни в деснице ея (премудрости), в шуйце же ея богатство и слава (Притч. 3,16). Этим он показывает, как должно смотреть на богатство и славу, давая им место в шуйце. Псалмопевец же говорит: спасимя десницею Твоею (ср.: Пс. 107, 7). Не сказал: рукой, но десницей, чтобы таким образом, употребив это слово, показать, что он искал спасения вечного. И в писании Моисея сказано: десная Твоя рука, Господи, сокруши враги (Исх. 15, 6). Ибо хотя враги Божии успевают в шуйце, но десницей поражаются, потому что нечестивцы большей частью превозносятся в настоящей жизни, но в жизни будущей, когда наступит праведное мздовоздаяние на Суде Божием, они, при вечном блаженстве одних и вечном наказании других, подвергнутся страшному осуждению.

Итак, пусть обратят внимание свое благоденствующие в настоящей жизни на то, что благоденствие дается иногда для того, чтобы призвать нас к будущей лучшей жизни, а иногда – для того, чтобы получившие здесь свою часть, но иждившие ее бесплодно, приняли большее наказание там – в вечности. Посему-то народу Израильскому обещается земля Ханаанская, чтобы чрез это вызвать и возбудить в нем надежду на блага вечные; иначе этот народ невежественный и не созревший еще в то время не поверил бы обещаниям Божиим в отдаленной будущности, если бы сейчас же не получил чего-нибудь от своего Обещателя. И потому Господь, чтобы надежнее уверить его в действительности будущих благ, не только влечет его к этим благам надеждой, но и самую надежду подкрепляет настоящими благами. И даде им страны язык, – говорит псалмопевец, – и труды людий наследоваша: яко да сохранят оправдания Его, и закона Его взыщут (Пс. 104, 44–45). Но когда люди щедротам Божиим не соответствуют делами своими, то чем человеколюбивее ущедряет их Господь, тем правосуднее и строже осуждаются они. Почему тот же псалмопевец как бы продолжает в другом месте: Обаче за льщения их положил еси им злая, низложил еси я, внегда разгордешася (Пс. 72, 18), то есть когда нечестивые за добро платят злом и вместо благодарности за Божественные дары (вместо того чтобы вести жизнь благочестивую и богоугодную) всецело предаются одним благам земным, утопая, так сказать, в них, то чем более преуспевают они здесь – в жизни настоящей, тем более теряют там – в будущей жизни. Вот почему сказано евангельскому богачу, страждущему во аде в муках: чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем (Лк. 16, 25). Посему и отъявленные грешники пользуются здесь благами земными, чтобы там вполне восприять наказание, так как и благие меры не действуют на их обращение.

Как же должно поучать тех, которые также желают и доискиваются земных благ, но встречают на пути препятствия к достижению их? Этим полезно разъяснить ту мысль, как неусыпно печется о них и какую питает к ним любовь Раздаятель всех благ и Господь всяческих, когда не предоставляет их самим себе и не исполняет всех желаний их. Так и врач не препятствует больному употреблять все, чего бы ни пожелал, предоставляя на его произвол только в таких обстоятельствах, когда исцелить его нет уже никакой возможности; напротив, если больной его подает хотя малейшую надежду на выздоровление, то он отказывает ему во многом, не дозволяя при всем его желании того, что для него может послужить во вред. И добрый и благоразумный отец нередко отказывает в нескольких монетах тому самому сыну, для которого готовит он в наследство все имение. Посему подвергающиеся разным житейским неудачам в мире сем и претерпевающие даже несчастья пусть в уничижении своем утешаются надеждой вечного наследия и нескончаемой радости: ибо если бы Господь находил их вовсе неисправимыми и навсегда

потерянными, то Он не ограничивал бы и не обуздывал бы их желаний, Божественное домостроительство Его не воспитывало бы их в школе воздержания и терпения. Пусть всегда содержат они в памяти, что счастливая жизнь любимцев мира сего, особенно на высоких степенях могущества, нередко уловляет их в сети свои и ведет к преступлениям даже праведников. Так и Давид (как замечено уже нами в первой части сего трактата, глава 3), муж по сердцу Божию, в состоянии подчинения и зависимости был праведнее, нежели когда сделался царем (см.: Деян. 13, 22; 1 Цар. 13, 14; 24, 18): там щадил он и врага, бывшего уже в его руках, а здесь умерщвляет верного и преданного ему воина своего; там он соблюдает правду, а здесь в омрачении преступной страсти хочет скрыть неправду (см.: 2 Цар. гл. 11). Кто же после сего, не опасаясь греха, может искать богатства, могущества, славы, если эти блага оказались столь опасными и пагубными и для того, кто не искал их, а все получил от руки Избравшего его? Кто может без труда и борьбы спастись при обилии этих благ, если и избранный Богом муж испытал от них такое затруднение на пути к спасению? Замечательно и то, что премудрый Соломон, который, несмотря на свою мудрость и самое блистательное царствование, впоследствии, под старость, впал в идолопоклонство, так что по влиянию на него чуждых жен стал участвовать и в идолослужении, – что он до падения своего не подвергался никакому несчастью в мире: он не был в школе несчастья, и мудрость оставила его, а с тем вместе и сердце его уклонилось от Господа Бога Израилева (см.: 3 Цар. 3, 12; 11,4–5, 9).