Глава 25

Каким образом должно наставлять посевающих раздоры и как – миротворцев.

Наставление 23

Иначе должно наставлять посевающих раздоры, иначе – миротворцев. Тем, которые посевают раздоры, надобно представлять, кому они последуют. По учению притчи евангельской, всеявый плевелы посреде пшеницы — это есть враг человеков, сотворивый сие, диавол, сатана, или отпадший от Бога ангел (ср.: Мф. 13,25,28,39). Подражателей же или последователей его Соломон описывает так: Муж безумен и законопреступный ходит в пути не благи той же намизает оком и знамение дает ногою, учит же помазанием перстов. Развращенно же сердце кует злая: на всякое время токовый мятежи (jurgia seminat – несогласия и раздоры посевает) составляет (Притч. 6, 12–14). Таким образом, посевающий раздоры прежде всего называется в Писании отступником (apostata): ибо если бы он, по примеру возгордившегося ангела, не пал внутренне отвращением ума и сердца своего от лица Создателя, то и во внешних поступках не дошел бы он до того состояния, чтобы соделаться источником и виновником таких нестроений. И потому верно сказано о нем, что он намизает оком, знамение дает ногою, учит же помаванием перстов. Страж наших действий внутри нас, который блюдет за правильностью движений внешних членов наших. Этот внутренний страж состоит в здравом уме и чистоте сердца. Кто лишился стража этого, тот неизбежно впадает в беспорядочные движения и внешними действиями своими обнаруживает, что у него нет внутри никакой опоры, на которой бы мог он утвердиться. Пусть еще сеятели несогласий и раздоров выслушают, что сказано в Писании о миротворцах: Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. 5, 9), и выведут отсюда обратное заключение о себе, что если миротворцы называются сынами Божиими, то как назвать и чем признать виновников нестроения и смут общественных, как не «сынами диавола»? (см.: Ин. 8, 44). Сего ради явлена суть чада Божия и чада диаволя (1 Ин. 3, 10). Все, отделяющиеся чрез свои раздоры от единения взаимной любви, без этой любви, как без жизненной силы, чахнут и засыхают, становясь неспособными в своей деятельности к принесению плодов благих дел, а если и приносят какой плод, то он ничтожен, потому что дела без любви – ничто (см.: 1 Кор. 13, 1–3). Поэтому их надобно вразумить, как много они грешат и как тяжки их грехи: посевая раздоры и изгоняя любовь, они исторгают корень всех добродетелей и полагают семена всех зол. И как Бог благоугождается более всего делами любви, то для диавола нет ничего вожделеннее истребления любви. Итак, потерявши ее сам, враг Бога и человеков вместе с клевретами своими хочет и старается чрез сеяние плевел посреде пшеницы искоренить любовь и в наших сердцах, чтобы лишить и нас возможности восходить к Богу и наслаждаться общением с Ним.

Напротив, миротворцев надлежит предостерегать, чтобы они не унижали своего высокого подвига, не зная или не разбирая, между кем должны они утверждать и укреплять мир. Ибо сколько благотворен мир между добрыми, столько пагубен союз нечестивых. Этот союз между нечестивыми дает злу возможность усиливаться более и более, ибо чем теснее соединяются между собой нечестивые, тем дерзновеннее преследуют они добродетельных. Вот почему сказано блаженному Иову свыше о провозвестниках и сообщниках отверженного сосуда нечестия, то есть антихриста, под видом чешуи (sub squamarum specie) чудовищного животного морского: утроба его щиты медяны, союз же его якоже смирит камень… <… > Плоти же (membra – члены) телесе его сольпнушася (Иов. 41, 6, 14). И потому сообщников и последователей его, как врага Божия и врага человеков, должно убегать и стараться не о соединении, а о разделении их между собой. Так поступил великий служитель Церкви Божией апостол Павел, когда преследовали его фарисеи вместе с саддукеями. Видя, что те и другие восстали против него единодушно, он воззвал к ним: Мужие братие, аз фарисей есмь, сын фарисеов: о уповании и о воскресении мертвых аз суд приемлю (меня судят) (Деян. 23,6). Так как фарисеи признавали, а саддукеи отвергали воскресение мертвых, то между ними произошла распря и они разделились. Таким образом апостол Павел освободился от нападения вражеского сонмища. Посему для примирения нечестивых необходимо расположить их прежде к внутреннему миру, чтобы потом мог быть полезен для них мир внешний. Полюбив мир внутренний, они не станут уже злоупотреблять внешним миром; помышляющие о мире небесном не допустят, чтобы земной мир послужил к порче их сердца. Если же нечестивцы, требующие примирения, таковы, что не могут вредить добродетельным, хотя бы даже и пожелали, то на таковых можно действовать и внешним миром, даже прежде, нежели они познают сладость мира внутреннего в соединении с Богом, ибо злоба нечестия их в ожесточении против любви к Богу может быть, по крайней мере, смягчена любовью к ближнему, и таким образом от мира внешнего и любви к ближним можно постепенно возвести их на высшую степень мира внутреннего и любви к Богу.

Глава 26

Каким образом должно наставлять тех, кои, не понимая надлежащим образом Священного Писания, мечтают о себе, что они понимают его как следует и должны быть руководителями других; как – тех, кои хотя и понимают его хорошо, но, высокомудрствуя о себе, тщеславятся своим знанием пред слушателями своими: общий их недостаток, который должен иметь в виду проповедник, есть недостаток смирения.

Наставление 24

Иначе должно наставлять тех, кои неправильно понимают учение слова Божия, но по своему горделивому упрямству мечтают о себе, что они мудрее других и призваны быть учителями их, а иначе – тех, кои хотя и правильно понимают это учение, но, гордясь своим знанием, высокомудрствуют о себе пред поучающимися у них. И тем и другим надлежит внушать, что общий их недостаток заключается в недостатке смирения. И прежде всего надобно внушить неправильно понимающим слово Божие, что они спасительное врачевство превращают в яд для себя и, так сказать, врачебным ножом наносят себе смертельную рану, расстраивая и убивая себя тем самым, чем бы должны исцелять и спасать себя. Пусть размыслят они, что Священное Писание служит для нас как бы светильником во мраке настоящей жизни и что поэтому, неправильно понимая слова Писания, они помрачают и для себя, и для других свет спасительного светильника сего. Чем же объяснить неправильность такового понимания слова Божия, как не гордостью? Считая себя умнее других, они не хотят следовать никому в разумении Писания, а чтобы упрочить за собой (у простых, конечно, и невежд) славу ученого и сведущего, отвергают с презрением всякие, хотя бы то и правильные, толкования других, слепо и ревниво утверждая превратность и нелепость своих. О них можно сказать словами пророка Амоса: распоряху имущыя во утробе сущих в Галааде, претирая пилами железными, яко да разширят пределы своя (ср.: Ам. 1, 3, 13). Объясним это. Галаад значит, по изъяснению толковников, собрание свидетельств. Поелику же Церковь есть хранительница истины, о которой она свидетельствует исповеданием, то под именем Галаада можно разуметь Церковь, устами всех верующих свидетельствующую об истинах Божиих. Имущыя же во утробе — это души благочестивые, зачинающие, по действию любви Божественной, разумение слова Божия и рождающие во время свое из зачатого семени плод добрых дел. А разширение пределов означает здесь ревность к распространению славы своей мнимой мудрости. Итак, превратно понимающие смысл Священного Писания и ложным учением своим распространяющие разные толки и расколы (ересеначальники) своим лжемудрованием и заблуждениями как бы железными пилами претирают и умерщвляют в душах благочестивых, верных чадах Церкви зачавшееся разумение Писания, истребляя его для того, чтобы умножить славу своей мудрости. И таким образом простые и неопытные еще младенствующие сердца, не утвердившиеся в воспринимаемых ими Божественных истинах, они исторгают из недр Православной Церкви в свои толки под видом мнимого ими Православия для распространения гордого тщеславия своего и поддержания авторитета. Если же так, то для успешного действования на таковых лжеучителей прежде всего надобно стараться истребить в них самый корень зла – гордость, а ветви лжеучения их сами собой отпадут. Вместе с сим – предохранять и предотвращать их от того пагубного зла, чтобы они, при своем заблуждении порождая расколы, в мнимом служении своем Богу не примешивали служения идоложертвенного, которое строго воспрещается словом Божиим. Так, Господь, жалуясь чрез пророка на жену блужения — народ Израильский, говорит: Но та неуразуме, яко Аз дах ей пшеницу и вино и масло, и сребро умножих ей (и злато): сия же сребряни и злати (кумиры) сотвори Ваалу (Ос. 1, 2; 2, 8; ср.: Иез. 16,15–20). И мы получаем от Господа и пшеницу—дух (как бы зерно) Писания, когда в трудных для нашего понимания местах под покровом буквы открывается для нас внутренний смысл его; и вино — упоение высоким благовествованием; и масло – слово кротости и милосердия, когда ясным и откровенным учением Своим располагает жизнью нашей с отеческой любовью; и сребро и злато — свет чистейшей и высочайшей истины, озаряясь и обогащаясь премудростию разумаБожия (ср.: Рим. 11, 33; 1 Кор. 1, 30). Но и у нас есть жрущие Ваалу: это именно еретики, которые превратным толкованием Писания Божественного развращают сердца неопытных слушателей своих и все эти дары Господни – и хлеб, и вино, и масло, и сребро, и злато – приносят в жертву сатанинским идолам, посевая в мирной Церкви Божией расколы разных заблуждений. Пусть же размыслят таковые, чего они могут ожидать в будущем? Так как они здесь рассевают несогласия и раздоры в Церкви мира и любви, то и там по неумытному Суду Божию должны они ожидать смерти вместо жизни, и не временной, а вечной.

Есть, напротив, и такие, которые правильно понимают учение слова Божия, но, гордясь своим знанием, высокомудрствуют о себе пред поучающимися у них. Таковым надлежит внушить, чтобы они, прежде нежели приступают к предложению другим слова Божественной истины, поискали в нем изображения самих себя: иначе, обличая других, они могут оставить самих себя без обличения. В самом деле, разумея верно Писание, но не внимая тому, что говорит оно против гордых, они и поступают таким образом. Не уподобляются ли они тем неблагоразумным врачам, которые всегда готовы лечить других, а о своей болезни или не знают, или небрегут? Их жизнь не противоречит ли их учению, когда они говорят одно, а делают сами совсем другое? Пусть же они, подавая врачебную помощь больным своим, не забывают и о своих болезнях, требующих врачевания, чтобы, врачуя других, самим не умереть. В Писании сказано: Аще кто глаголет, яко словеса Божия (говорит ли кто, говори как слова Божии), или: аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог(служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог) (1 Пет. 4, 11). Значит, они говорят не свое и действуют не от себя; чем же тут гордиться? В том же Писании апостол Павел говорит о себе: Несмы бо… нечисто проповедающии слово Божие… но яко от Бога, пред Богом, во Христе глаголем (2 Кор. 2, 17). Этими словами святой апостол свидетельствует, что он взирал на свою проповедь как на дар, полученный от Бога, и что целью его проповеди было угождение не себе, г. Богу (пред Богом) во Христе как едином Ходатае и Примирителе Бога и человеков (ср.: 2 Кор. 5, 18–19; 1 Тим. 2, 5). И премудрый Соломон говорит: Нечист (abominabilis – мерзостен, ненавистен) пред Богом в сяк высокосердый (arrogans – высокомерный) (Притч. 16, 5); а ищущий в разумении и проповедании слова Божия собственной славы дерзает предвосхищать право у Того, Кто дал ему и от Кого получил он этот дар разумения и проповедания и Кто может Сам прославить прославляющих Его. У того же Премудрого может еще всякий проповедник прочитать в назидание свое и следующие слова: пий воды от своих сосудов (de cisterna tua – из своего водоема) и от твоих кладенцев источника (et f luenta putei tui – и влагу из своего колодезя): да преизливаются тебе воды от твоего источника, и на улицах разделяй их. Да будут они тебе единому… и да никтоже чужд причастится тебе (Притч. 5,15–17).

И действительно, проповедник пьет воду из своего водоема, когда, входя в себя, сам наперед обсудит и как бы выслушает то, что намерен предложить своим слушателям; пьет влагу из своего колодца, когда напояется благотворной росой своего слова. А затем имеют свое значение и дальнейшие слова. Пусть разливаются воды твои и за пределы (foras) твоего источника; на улицах и площадях разделяй их. Так и должно быть, чтобы прежде сам прикушал, и тогда уже напоял других. Разливать же воды за пределы источника – значит напоять влиятельным действием своей проповеди и других, а разделять их по улицам и площадям – распределять и употреблять с умением и пользой при множестве слушателей дар проповедничества в слове Божием сообразно с их состоянием. Но так как при множестве слушателей слова Божия, требующих многостороннего знания, нередко зарождается в проповеднике страсть к тщеславию, то против этого направлены последние слова. Пусть они (воды) принадлежат тебе одному, а не чуждым вместе с тобой. Под именем же чуждых разумеются здесь духи злобы, о которых царь-пророк гласом искушенного человека говорит: чуждии восташа па мя, и крепцыи взыскаша душу мою (Пс. 53, 5). Итак, Премудрый сказал: разделяй воды по улицам и площадям, но пусть они принадлежат тебе одному. Он как бы так говорит: «Служи делу проповеди слова Божия, но не приобщайся гордостью из-за сего дела духам злобы, чтобы не соделать врагов своих участниками в деле твоего служения». Таким образом, и мы разливаем и разделяем воды, удерживая их за собой, когда проповедническим служением своим распространяем слово Божие повсюду, без всяких притязаний за то на человеческую славу.