Глава 24

Каким образом должно наставлять враждолюбивых и как – миролюбивых.

Наставление 22

Иначе должно наставлять враждолюбивых, иначе – миролюбивых. Любящим раздоры и вражду нужно напоминать, что они, какими бы ни украшались добродетелями, никогда не достигнут духовного совершенства, но пребудут плотяны, доколе не войдут в согласие и мир с ближними. Так и Писание говорит: Плод духовный есть любы, радость, мир (Гал. 5, 22); следовательно, кто не заботится о сохранении мира, тот отвергает плод духовный. Посему-то апостол Павел сказал в одном месте: Идеже… в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте? (1 Кор. 3, 3). А в другом дает наставление: Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме (sine qua – без чего) никтоже узрит Господа (Евр. 12, 14), тщащеся блюсти единение духа в союзе мира. Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего (Еф. 4, 3–4). Значит, нет части во единем уповании звания тому, кто не блюдет единения со всеми. А между тем немало можно видеть примеров, что иные, отличаясь особенными какими-либо добродетелями, с гордостью смотрят на взаимное общение и единение, которое, может быть, превышает их добродетели. Так, иной строго соблюдает телесное воздержание, но из-за воздержания своего, которым превосходит других, чуждается их и не входит с ними ни в какое общение. Таковые забывают, как славословить должно Бога, забывают слова псалмопевца, который говорит: хвалите Его в тимпане и лице (Пс. 150, 4). В тимпане (литавре или барабане) издает звук сухая и натянутая кожа чрез посредство ударов, а в лице (хоре) соединяются в стройный и гармонический лад разные голоса чрез взаимное между собой согласие. Что же применительно к настоящему выражает тимпан, как не удручение плоти воздержанием и постом, и что лик, как не соблюдение согласия и мира со всеми? Итак, те, кои удручают плоть свою, но пренебрегают миролюбивым общением с ближними своими, хвалят Бога токмо в тимпане, но не в лице. Иные же, обогащаясь многоразличными познаниями, становятся надменными и считают для себя за низость сообщаться с другими, так что чем большую снискивают мудрость, тем больше презирают их. Таковые пусть внимают вещанию Небесной Истины: Имейте соль в себе, и мир имейте между собою (Мк. 9, 50); так заповедует Она с мудростью соединять миролюбие. И действительно, соль, или мудрость, без мира служит не к спасению, а на пагубу; ибо, чем более хвалится кто ведением, тем более становится он виновнее во грехах своих, нежели неведущий, и подвергается тем большему наказанию, чем удобнее для него избежание греха. К ним же относятся и следующие слова Иакова: Аще… зависть горьку имате и рвение в сердцах ваших, не хвалитеся, ни лжите на истину: несть сия премудрость свыше низходящи, но земна, душевна, бесовска… А яже свыше премудрость, первееубо чиста есть, потом же мирна… (Иак. 3, 14–17); чиста, ибо ее помышления чисты; мирна, ибо чужда гордости, презирающей мир и общение с ближними. Наконец, расположенным к вражде и раздорам надобно внушать истину слов евангельских, чтобы они познали, что никакие добрые дела их не могут служить благоугодной Богу жертвой до тех пор, пока будут удаляться от мира и любви с ближними. Слова эти сказаны Самим Спасителем в Нагорной беседе Его к ученикам и народу: Аще… принесеши дар твой ко олтарю, – говорит Он между прочим, – и ту помянеши (вспомнишь), яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися (примирись) с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф. 5, 23–24). Из этого можешь заключить, сколь велика вина тех, чья жертва отвергается. Всякий грех может быть изглажен противоположным добрым делом; но какое доброе дело возможно для враждующего, если он не исторгнет самого корня зла – не истребит в сердце своем вражды? Если же враждующие отвращают слух свой от внушенией Небесной Истины, то пусть, по крайней мере, обратят взор свой на то, что происходит вблизи и вокруг каждого из них: они увидят, что птицы одного рода при совокупном полете не оставляют друг друга; бессловесные животные стадами ходят на пастбищах; и много других подобных тому примеров. И если внимательно посмотрим на эти явления, то неразумные твари взаимным согласием своим не явно ли обличают нас, какое великое зло производит тварь разумная своим несогласием и разладом? Обладая разумом, она вопреки сему дару отвергает то благо, к которому те, не имея этого дара, стремятся по одному только природному влечению.

Совсем иные наставления должно предлагать миролюбивым. Их надобно предостерегать, чтобы, предаваясь сверх надлежащего мирной жизни временной, преходящей, не позабыли и не вознерадели они о мире жизни вечной, нескончаемой, – что легко может произойти от искусительного и обманчивого покоя в настоящей жизни и лишить мира в жизни будущей. Посему-то Господь наш Иисус Христос, оставляя уже землю и готовясь к Отцу Небесному, как бы в прощальной беседе говорит к ученикам Своим: Мир (расет) оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир (mundus) дает, Аз даю вам (Ин. 14, 27), как бы так: «Оставляю мир переходной (transitoriam), даю мир пребывающий вовеки (mansuram)», показывая тем различие между миром земным и миром пренебесным и призывая их от настоящего к грядущему. Следовательно, кто всецело предается мирному покою земному, тому трудно уже достигнуть мира небесного. Мир должно любить, конечно, но не без ограничений. Так, пристрастная любовь к мирной жизни временной не должна удерживать нас от обличения пороков и чрез потворство нечестию нарушать наш мир с Творцом нашим и Виновником всякого мира, иначе мы, опасаясь и избегая разрыва внешних связей, можем подвергнуться испытанию в душе своей тяжкого для нас расторжения внутреннего союза с Богом. И что такое мир земной, преходящий, как не след (и только один след) мира небесного, вечного? Не безрассудно ли поэтому возлюбить и предпочесть след, оставленный на прахе земном, а не позаботиться с предусмотрительностью о любви к Тому, Кто оставил его? Поэтому Давид, сохраняя постоянно мир внутренний, свидетельствует, что он не стеснялся нарушением мира внешнего с нечестивыми: Не ненавидящыя ли Тя, Господи, возненавидех, и о вразех Твоих истаях? Совершенною ненавистию возненавидех я: во враги быша ми (Пс. 138, 21–22). И что значит совершенною ненавистию ненавидеть ненавидящих Господа? Значит: любить их, как сотворенных Богом, но ненавидеть в них и обличать то, что творят они вопреки воле Творца своего, значит – поддерживать и сохранять их жизнь, но вместе подавлять и искоренять их нечестие, не страшась их вражды и злобы.

Таким образом, надобно внушать этим миролюбцам, какой ответственности подвергаются они за свое равнодушие и невнимательность в деле обличения нечестивцев (особенно если они призваны на то), потворствуя нечестию их своим миролюбивым молчанием, когда избранник Божий, царь и пророк, приносил Богу как бы жертву тем, что ревностью своей по Бозе возбуждал против себя вражду грешников. Так и сыны Левиины, избившие поклонников златого тельца, сотворили дело, благоугодное Богу: Наполнисте (conseraste – освятите) руки ваша днесь Господу, – говорил им Моисей, – да дастся на вас благословение (Исх. 32, 29). И благочестивая ревность по Бозе Финееса, пронзившего сулицею (дротиком, или копьем) израильтянина Замерил с мадианитянкою Хазвиею среди самого блуждения, которым осквернялись сыны Израилевы со дщерьми Мадиамли, утолила гнев Божий (см.: Чис. 25, 6-15). Понятны теперь слова Господа: Не мните, яко приидох воврещи (дати) мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч (Мф. 10, 34; ср.: Лк. 12, 51). Ибо союз с нечестивыми противен Богу и потому должен быть рассекаем. Можно припомнить при сем, как благочестивый Иосафат, царь Иудин, прогневал Бога союзом с Ахавом, царем нечестивым Израильским; каковой союз едва не погубил Иосафата, и только обретошаяся в нем дела благая спасли его, как сказано ему было чрез пророка: Царю Иосафате, нечестиву ли даеши помощь, или ненавидимому от Господа дружи́ши? …Сего ради бысть на тя гнев Господень: но токмо дела благая обретошася в тебе, зане отъял еси кумиры от земли Иудины и исправил еси сердце твое взыскати Господа (2 Пар. 19, 2–3). Так, Всеправедного оскорбляет самый союз наш с нечестивыми; и потому мы не должны чрезмерно дорожить временным миром, а, нарушая мир внешний, должны заботиться о сохранении внутреннего. И тот же избранник Божий, Давид, муж по сердцу Божию, благоразумно соблюдал, как мы заметили уже, и то и другое: с ненавидящими мира, – говорит он, – бех мирен: егда глаголах им, боряху мя туне (Пс. 119, 6–7). Таким образом, он и в то время, когда отверзал уста свои на обличение грешников, терпел от них нападения, и независимо от того, когда подвергался их нападениям, был с ними мирен, не оставляя вразумлять своими обличениями и не переставая любить обличаемых. Посему и апостол Павел говорит: Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим. 12, 18). Убеждая хранить мир со всеми, апостол не напрасно сказал предварительно: аще возможно, и к тому присовокупил: еже от вас. Ибо при обличении нечестивых трудно и почти невозможно сохранить внешний мир, и потому он располагает нас к сохранению мира внутреннего, как бы так говоря: «Мир состоит в согласии двух сторон; посему если обличаемые вами нарушают мир, то вы, обличающие и вразумляющие их, сохраните его в душе своей». И в другом месте тот же апостол, сказавши: Аще же кто не послушает словесе нашего посланием, сего назнаменуйте и не примешайтеся ему, да посрамится, прибавляет: и не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата (2 Сол. 3,14–15). Он как бы так говорит: «Нарушением внешнего мира с ним не стесняйтесь и не страшитесь этого, но внутренний по отношению к нему мир сердечно храните, так чтобы внешнее отчуждение ваше от грешника поражало его, а внутреннее расположение к нему привлекало его, предпочитая внутренний мир внешнему».