Глава 23

Каким образом должно наставлять тех, которые не простирают рук своих на чужое, но не выпускают из них и своего, как – тех, которые хотя и делятся добром своим с другими, однако же падки и на чужое.

Наставление 21

Иначе должно наставлять тех, которые не простирают рук своих на чужое, но не выпускают из них и своего, а иначе – тех, которые хотя и делятся добром своим с другими, однако же падки и на чужое. Тем, которые не ищут и не домогаются чужого, но и своего не любят уделять другим, надобно внушать особенно ту мысль, что земля, от неяже мы взяты (Быт. 3, 19), обща всем нам и производит блага свои также для всех вообще. И потому напрасно считают себя невиновными те, кои общий дар Божий присваивают себе одним, ничего не уделяя другим из достающегося им. Поступая таким образом, они посягают на жизнь многих ближних, делаясь виновниками стольких смертей, у скольких бедняков, с голоду умирающих, удерживают принадлежащую им часть благ земных. Ибо, уделяя неимущим от избытка своего, мы даем им не свое что-либо, а их собственное и более исполняем долг правды, нежели творим дело милости. И Небесный Учитель наш в Нагорной беседе Своей к ученикам и окружавшему их народу, говоря между прочим о делах милосердия, учил творить эти дела втайне, и не в виде милостыни, а как долг правды: Внемлите, – говорил, – милостыни вашея (justitiam vestram правды вашей) не творите пред человеки, да видими будете ими… <…> Тебе же творящу милостыню, да неувесть шуйца твоя, что творит десница твоя (Мф. 6, 1–3). Согласно сему и псалмопевец говорит: Расточи, даде убогим: правда его пребывает во век века (Пс. 111, 9), признавая щедрость к бедным и убогим не столько милостыней, сколько правдой, долгом справедливости на том основании, что достающиеся нам от Господа в излишестве блага не одним принадлежат, а составляют достояние общее, преимущественно же достояние неимущих. И в другом месте: Весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет (Пс. 36, 26). То же и Соломон свидетельствует: праведный… милует и щедрит нещадно (не скупится) (Притч. 21, 26). Те, к коим относится сие наставление, пусть еще внемлют жалобе представленного в евангельской притче виноградаря на бесплодную смоковницу, бесполезно упражнявшую (занимавшую) только землю в винограднике (см.: Лк. 13, 6–9). Ибо кого должно разуметь под этой смоковницей, как не тех неподатливых богачей-скряг, кои удерживают у себя без всякой пользы блага, столь полезные и необходимые для многих? И не всуе ли они упражняют занимаемое ими место и своей бездейственностью держат, так сказать, в тени ту благодатную землю, которую бы другие возделали, и делами благотворения, как лучами солнца, согрели и оплодотворили ее?

Правда, они часто говорят: «Мы пользуемся тем, что нам дано, и не ищем чужого; хотя мы не творим ничего, достойного награды, уготованной Милосердым, зато ничего не делаем и худого». Но они так говорят потому, что отвращают слух свой от вещаний Небесной Истины. Упоминаемый в другой притче богач, облачавшийся в порфиру и виссон и веселившийся на вся дни светло, не похищал ничего чужого (ибо притча не говорит о сем); однако ж где является он по смерти? Во аде… сый в муках! Что же это значит? То, что он, хотя и не похищал чужого, однако ж и не делал ничего во благо ближних, имея в виду только самого себя, и не призрел даже бедного нищего Лазаря, лежавшего пред враты его гноен (в струпьях), так что и пси приходяще облизаху гной его (ср.: Лк. 16, 19–21).

Да уразумеют же невнимательные к нуждам бедных, что они крайне оскорбляют Самого Бога, когда, получая от Него все, не приносят Ему, в лице меньшей братии Христовой, никакой жертвы сострадания к ближним. Пусть не забывают того, что говорит псалмопевец: Не даст Богу (человек) измены (выкупа) за ся, ниже цены избавления за душу свою (ср.: Пс. 48, 8–9; см.: Мф. 16, 26). Давать же Богу цену выкупа— значит воздавать предваряющей нас благодати Божией дела благотворительности. Равным образом пусть всегда памятуют следующую угрозу евангельскую: уже бо и секира при корени древа лежит: всяко у бо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо(Мф. 3, 10). И потому те, которые, хотя и не простирают рук своих на чужое, но и не делают ничего доброго для ближних, считают себя невинными, пусть позаботятся предотвратить от себя грозящие им удары от секиры и огня и постараются выйти из этого состояния безрассудной беспечности; иначе могут быть отсечены от настоящей жизни до основания, при всей крепости своего корня, если не перестанут пренебрегать плодами добрых дел.

Напротив того, тех, которые соединяют щедрость подаяний своих с похищением чужого, надлежит предостерегать, чтобы они, увлекаясь таковой щедростью, под сим видом добра не сделались хуже. Ибо, расточая без разбору свое имущество, они не только становятся раздражительными и склонными к ропоту, как мы выше уже заметили, но и готовы бывают, приходя в расстроенное состояние, польститься на чужое. Что же может быть несчастнее таковых, у которых из щедрости рождается корыстолюбие со страстью к неправедному любостяжанию и на почве, засеянной по видимому добродетелью, произрастают греховные пороки. Итак, пусть они сперва научатся благоразумно хранить свое достояние, а еще благоразумнее распоряжаться им, а потом приступают и к истреблению страсти посягательства на чужое; иначе сказать: пусть они исторгнут корень вины – расточительность свою, а возрастающие отсюда ветви пороков сами собой исчезнут. Благоразумное распоряжение достоянием своим устранит всякий повод к раздражительности, ропоту и самому хищению. Но это не то значит, чтобы надлежало избегать щедрости в благотворительности, а то, что щедрость в делах милосердия не должна быть помрачаема и унижаема пожеланием и хищением достояния ближних. Если мы силой будем отнимать у одних то, что другим даем щедрой рукой, – будет ли это милосердие? Нет, иное дело – творить милостыню за грехи, а иное – грешить из-за милостыни, полагаясь на нее. Такое милосердие – не милосердие: оно не может дать сладкого плода, потому что проникнуто ядом и горечью вредоносного корня. Посему-то Господь отвергает и самые жертвоприношения подобного рода: Аз… есмь Господь, – говорит Он чрез пророка, – любяй правду и ненавидяй грабленая от неправды (in holocausto – во всесожжении) (Ис. 61, 8). И премудрый Соломон говорит: Жертвы нечестивых мерзость Господеви: ибо беззаконно приносят я (Притч. 21,27).

А премудрый Сирах замечает, как взирает Господь на таковые жертвы, говоря: Яко жряйсына пред отцем его, тако приносяй жертвы от имения убогих (Сир. 34, 20). И что может быть поразительнее, как смерть сына пред очами отца? Таковое сравнение приносимой жертвы со скорбью обесчадевшего отца показывает, как возмутительна для Господа таковая жертва. И при всем том таковые жертвователи, одной рукой дающие, а другой отнимающие, только и думают, и трубят о том, сколько они делают пожертвований; а о том, сколько сделали они насилий и хищений, и помыслить не хотят, скрывая это и от себя, и от других: они как бы рассчитывают даже на возмездие за свои жертвы, а вины преступлений и не признают за собой. Но не о них ли говорит пророк Аггей: собирали мзды собра во влагалище дираво? (Агг. 1,6). Объясним это. Когда полагаем деньги в диравое влагалище, мы видим их, но не видим, когда теряем: подобным образом и таковые раздаятели видят то, что дают, но не видят того, что отнимают, почему и считают только награды приобретения, а о потерях и наказаниях не помышляют. Если же так, то не в диравое ли влагалище собирают они мзду свою?