Глава 22

Каким образом должно наставлять тех, кои благотворят своим добром другим, как – тех, кои и чужое отнимают у ближнего.

Наставление 20

Иначе должно наставлять тех, кои милосердно раздают свое добро другим, а иначе – тех, кои и чужое отнимают у ближних. Щедрых благотворителей надобно предостерегать, чтобы они не превозносились выше ущедряемых ими благотворениями своими, надмеваясь той мыслью, что они помогают другим. Ибо Верховный Домовладыка, раздавая жребии и служения рабам своим, одних предназначил быть начальниками для управления, а других – быть подчиненными под управлением, и тем повелел раздавать прочим необходимое, а сим – принимать от них раздаваемое. И потому как те, так и другие должны быть внимательны к повелениям и распоряжениям Господа; преимущественно же раздаятели даров благодати Божией должны всегда помнить, кем и для чего они поставлены на дело своего служения, и с тем большей кротостью и смирением раздавать вверенные им дары, чем несомненнее то, что дары сии принадлежат и другим. Они отнюдь не должны гордиться этим, а, напротив, должны совершать свое дело со страхом и трепетом, со всей заботливостью и вниманием, наблюдая, чтобы их раздаяния не были несправедливы, – чтобы не дать чего-либо тому, кому ничего не должны давать, и не отказать во всем тому, кому следует что-либо уделить; чтобы не дать кому-либо много вместо немногого, и наоборот – мало вместо многого; чтобы по неосмотрительности и поспешности не расточить даров Божиих без пользы; чтобы не мучить просящих своей медлительностью;

чтобы в душе их не зародилась мысль о получении благодарности или о приобретении временной славы за свою благотворительность; чтобы их сердце при раздаянии даров не стеснялось скорбью или не предавалось излишней радости; чтобы, наконец, даже исполнивши уже свой долг, не приписать себе таковых дел благотворительности и, таким образом, совершивши все, не лишиться всего же. А дабы благотворящие не приписывали себе благотворений, надобно напоминать им слова Писания: аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог: да о всем славится Бог Иисус Христом (1 Пет. 4, 11). От чрезмерной радости в благодеянии – предостерегать их следующим наставлением Спасителя: егда сотворити вся повеленная вас, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17,10); напротив, от печали в щедрости – следующим изречением апостола: доброхотна бо дателя любит Бог (2 Кор. 9, 7). Против тщеславной благотворительности Писание дает наставление: Тебе же творящу милостыню, да не у весть шуйца твоя, что творит десница твоя (Мф. 6, 3); выжидающему же и домогающемуся вознаграждения за милостыню оно говорит: егда сотвориши обед или вечерю, не зови другое твоих… ни сосед богатых: еда когда и тии тя такожде воззовут, и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищыя, маломощным, хромыя, слепым: и блажен будеши, яко не имут ти что воздати, воздаст же ти ся в воскрешение праведных (Лк. 14, 12–14). Против тех, которые откладывают дела милосердия и благотворительности на будущее время, имея возможность привести их в исполнение заблаговременно: Не отрецыся благотворити требующему, егда имать рука твоя помогати. Нерцы ему: отшед возвратися, и заутра дам, сильну ти сущу благотворити: не веси бо, что породит день находяй (Притч. 3,27–28). Равным образом и против тех, которые под видом щедрости любят расточать дары благотворения без размышления и разборчивости если не со вредом, то и без пользы: Аще добро твориши, разумей, кому твориши, и будет благодать благим твоим (Сир. 12, 1). Есть в Писании свидетельства и того, что даяния наши должны быть не меньше должного: сеяй скудостию, скудостию и пожнет (2 Кор. 9, 6); равно как и того, что эти же даяния должны быть и не больше должного: Не бо да иныму бо отрада, по слову апостола, вам же скорбь: но по изравнению (равномерности)… ваше избыточествие во онех лишение, да и онех избыток будет в ваше лишение (ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка), яко да будет равенство… Аще бо усердие предлежит, по елику аще кто имать (смотря по тому, кто что имеет) благоприятен есть, а не по елику не имать (а не потому, чего не имеет) (2 Кор. 8, 13–14, 12). И действительно, если рука дающего в последнем случае дает больше должного, а душа его не в состоянии перенести тех лишений, которым он может подвергнуться, отказывая себе во многом чрез таковые пожертвования, то таковой датель своим подаянием как бы сам против себя вызывает нетерпение и ропот. Поэтому наперед надлежит ему искусить себя в терпении, и тогда уже быть готову на раздачу или многого, или всего добра своего неимущим, чтобы не очутиться в том состоянии, когда постигает его горе, заставляющее нуждаться в помощи других, а у него недостанет мужества перенести это горе великодушно, и тогда предполагаемую мзду щедрости своей потеряет и, что еще хуже, погубит душу свою от неизбежного ропота. Не должно также оставлять вовсе без удовлетворения тех, которым следует что-нибудь дать, по словам Писания: Всякому же просящему у тебе дай (Лк. 6, 30); но, с другой стороны, надобно внимательно наблюдать, чтобы не подавать чего бы то ни было тому, кому ничего не должно давать, как сказано в том же Писании: Даждь благочестивому и не заступай грешника, или же: Добро сотвори смиренному и не даждь нечестивому (Сир. 12,4–5)] и еще: иждивай хлебы твоя(п вино твое) при гробе праведных, грешником же да не даси (Тов. 4, 17).

Это последнее наставление направлено против тех, которые, подавая хлеб свой (и вино) грешникам, благотворят им именно за их беззаконие и злодеяние. Сюда могут быть отнесены и те богачи мира сего, которые расточают сокровища свои на содержание шутов, комедиантов, борцов и тому подобных праздных тунеядцев (histriones), служащих только для забавы и увеселения их, тогда как многие нищие и убогие из меньших братьев Христовых (см.: Мф. 25, 40) истаявают от голода. Но кто помогает грешнику не как грешнику, а как человеку нуждающемуся, тот не погрешает против сего наставления, уважая в человеке не его греховность, а страждущую природу человеческую.

Наконец, творящие милостыню, искупая ею грехи свои, пусть не предаются безбоязненно новым грехам, повторяя их многократно, в надежде загладить и те милостыней, ибо правда Божия неподкупна, которую бы можно было покупать за деньги, греша безнаказанно. Притом не душа ли болши… пищи, и тело одежди? (Мф. 6, 25; Лк. 12, 23). Если же так, то, подавая пищу или одежду неимущим, но в то же время оскверняя душу свою или тело грехами, они что худшего приносят правде Божией, а что лучшего отдают неправде вражеской; тленными благами своими жертвуют Богу, а самих себя предают диаволу.

Какое же после сего наставление может быть предложено тем, которые и чужое похищают у других? Надлежит представить им наперед, чтобы они выслушали со вниманием, что скажет Господь не творящим дел милости, когда приидет сотворить последний Суд. Он скажет им тогда: взалкахся бо, и не даете Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене: странен бех, и не введосте Мене: наг, и не одеясте Мене: болен и в темнице, и не посетисте Мене, и этим словам Своим предпошлет следующие: Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25, 42–43, 41). О них и не говорится, чтобы они совершали хищения или другие какие-либо насилия, и, несмотря на то, предаются вечному огню геенскому. Отсюда само собой следует, что если такая участь постигнет не уделяющих неимущим от избытка имущества своего, то что ожидает похищающих чужое? Пусть же они после того размыслят об этом, какой ответственности подвергают себя своим хищением, если таковому наказанию присуждаются не исполнившие долга милосердия, и чего заслуживают они своими делами неправды, если так наказывается даже невнимание к делам любви.

Простираются ли руки их на разграбление имущества ближних? Пусть внемлют они гласу пророка: горе умножающему себе не сущая его, доколе… отягчающему узу свою тяжце стяжаниями греховного блага (usquequo aggravat contra se densum lutum)… и будеши сам в разграбление́? (Авв. 2, 6–7). Думают ли они расширить чрез хищение дома свои? Да послушают другого пророка: Горе совокупляющим дом к дому и село к селу приближающим, да ближнему отъимут что: еда вселитеся едини на земли? (Пс. 5, 8). Он как бы так говорит: доколе будете вы расширяться, – вы, которые не можете терпеть сообщников себе в этом общем для всех и всем принадлежащем мире? Тех же, которые находятся с вами в каком-либо общении, тесните и преследуете; но вместо одних всегда встречаете для своей борьбы других. Жаждут ли приращения денег и вообще приумножения богатств? Пусть обратятся к премудрому проповеднику, испытавшему все под солнцем, что он говорит об этом: Любяй сребро (avarus – скупой, сребролюбивый, жадный) не насытится сребра, и любяй богатство (qui amat divitias) не насладится плодами его (ср.: Еккл. 5,9). Плодами этих благ воспользуется тот, кто хорошо распоряжается ими во благо и свое и ближнего своего, не пристращаясь к ним; а кто делается рабом их, тот и здесь даже оставит их без пользы. Стремятся ли пресытиться всеми достатками и благами? Не мешает таковым заметить, что гоняющиеся за всем и хотящий во всем богатитися впадают в напасти и сеть (1 Тим. 6,9), и кто тщится обогатитися, тот не останется неповинным (ср.: Притч. 28, 22, 20). И конечно, кто всеми силами и всеми средствами домогается приумножения богатств и услаждения благами их, тот не станет удаляться от пороков и убегать от греха. Глядя на приманку (escam – пищу) земных удовольствий, он при своей жадности уловляется, подобно птицам, сам не зная, от какого силка греховного придется ему погибнуть (quo peccati laqueo stranguletur). Желают ли захватить себе наследство, увлекаясь неправедной корыстью к временным приобретениям и не помышляя о будущем? Пусть прочтут или выслушают слова Премудрого: Часть (haereditas – наследство) поспешна в начале, в последних не благословится (Притч. 20, 21). Нам дана настоящая жизнь для того, чтобы чрез нее достигнуть благословенного состояния в жизни будущей. Итак, кто здесь заботится о наследствах, тот там ставит себе преграды и пресекает путь к благословению; ибо жадность к неправедным стяжаниям в настоящей жизни устраняет его от вечного наследства в будущей. Положим даже, что возобладали бы они всем, чего ищут и домогаются. Но, кая бо польза человеку, – говорит Сам Спаситель, – аще кто мир весь приобрящет, душу же свою отщемит? (Мф. 16,26). Смысл истины этих слов таков: что пользы человеку в том, если он все, что вне его, собирает, а одного самого себя губит? Вообще же надобно заметить, что корыстолюбие хищников и грабителей большей частью и скорее всего обуздывается, когда в словах проповедника живо выяснится и представится для них мысль о том, как кратковременна и скоропреходяща настоящая жизнь, и если проповедник приведет им на память множество примеров таких людей, которые долго собирали в сей жизни всевозможные богатства, и однако же не могли упрочить их за собой, у которых внезапная смерть вдруг отнимала все, что собирали они в продолжение многих лет разными путями неправды, и которые перешли в загробную жизнь, не только оставив все стяжания свои, но и понесли с собой тяжкое бремя грехов хищения и грабительства, в чем должны будут дать отчет на Страшном Суде Божием. Пусть они выслушают все это и остановятся мыслью на таковых примерах, к сожалению, и у нас нередких, в которых, без всякого сомнения, и сами они осуждают на словах подобные поступки. Быть не может, чтобы такового наставления не приняли они к сердцу и, переходя от слов к делу, не устыдились, по крайней мере, подражать тому, что в других осуждают.