Глава 17

Каким образом должно наставлять слишком медлительных и как – слишком поспешных.

Наставление 15

Иначе должно наставлять слишком медлительных, а иначе – слишком поспешных. Первых надобно предостерегать, чтобы они, откладывая добрые дела на предбудущее время, не оставили их вовсе или не упустили их; последним же представлять, что неосмотрительной поспешностью и предупредительностью своей они могут унизить самое достоинство добрых дел. Итак, тем, которые слишком медленны в своих делах, нужно внушать, что мы часто, не желая вовремя сделать того, что можем сделать благовременно, впоследствии бываем не в состоянии сделать что-либо доброе, хотя бы и желали. Праздность и недеятельность души, не поддерживаемой соответственным ей упражнением, незаметно усыпляет ее и приводит в оцепенение для добрых дел. Премудрый Соломон прямо говорит, что душа… празднаго взалчет (у святого Григория читаем: «pigredo immittit soporem» (праздность погружает в сон)) (Притч. 19,15). Правда, что медлительный, по своей лености будучи туп и туг на добрые дела, но еще чувствуя доброту их, как бы бодрствует, но поелику мало и редко упражняется в них, то мало-помалу теряет и то, что есть доброго у него, и наконец совсем засыпает. Поэтому-то верно сказано: душа… празднаго взалчет или праздность погружает в глубокий сон. Не стремясь любовью к горним благам и не наслаждаясь ими, душа праздная чувствует пустоту и влечется к дольним пожеланиям, ища в них утоления своей жажды и своего голода; но так как вместо благ духовных устремляется она к чувственным удовольствиям, то и не находит в них удовлетворения. Об этом тот же Соломон свидетельствует: Похоти лениваго убивают, – говорит, – не произволяют бо руце его творити что. Нечестивый (otiosus – праздный) желает весь день похоти злыя (Притч. 21, 25–26; ср.: 13,4). И Сама Истина Небесная возвещает, что егда нечистый дух (един) изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не обретает: тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. Ипришед обрящет (дом) празден, пометен и украшен: тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых (Мф. 12, 43–45; ср.: Лк. 11, 24–26). Нередко слишком медлительные, каждый раз отлагающие дела благочестия на после, желая оправдать свою недеятельность, представляют себе затруднения, с которыми встречаются на пути к добрым делам, неблагоразумно чего-то боятся и, находя в том как бы достаточную причину своим отлагательствам, заявляют, что они не неправы в своей медлительности и косности. Но пусть послушают они, что говорит на этот раз Соломон: Ленивый зимой за холодом не захотел трудиться; того ради будет просить хлеба среди лета, и не дадут ему (Притч. 20, 4).

И действительно, ленивец из-за холода какого-нибудь не трудится, а, притворяясь только делающим то, что он должен делать, на самом деле предается праздности; под предлогом холода он вовсе не трудится и, боясь неудачи в чем-либо маловажном, оставляет даже самые важные дела. Хорошо поэтому сказано о нем: того ради будет просить хлеба среди лета, в самую жатву, и не дадут ему. И потому тот, кто здесь, в настоящей жизни, в добрых делах не подвизался до поту, тот и там, в будущей жизни, когда взойдет Солнце правды и суда и осветит Собой все дела наши с востребованием от нас отчета в них, тщетно будет домогаться входа в Царствие Небесное: он будет терпеть там и глад, и жажду среди самого плодоносного лета и самой обильной жатвы. Пусть эти люди и еще послушают того же премудрого Соломона: Блюдый ветра, – говорит он, – не сеет, и сматряяй во облацех не пожнет (Еккл. 11,4). Здесь под ветром можно разуметь искушения и наветы злых духов, а под облаками, гонимыми ветром, – нападения со стороны враждебных людей, которых возбуждает и приводит в движение исконный враг наш, подобно тому как облаками движет ветер. Итак, кто боится сего ветра (вражеских искушений) и с опасением смотрит на сии облака (враждебные нападения), тот как здесь не сеет семян добра, так и там не пожнет сладких плодов Божественного мздовоздаяния.

Что же касается тех, которые слишком поспешны бывают в делах, то таковых надлежит предостерегать, что, заботясь только о поспешности, они опрометчивостью своей могут ошибаться и впадать в погрешности. Так как они мало вникают в то, что делают, и не обращают надлежащего внимания на последствия своих поступков, а большей частью, по совершении уже дела, узнают на опыте, что не так поступали, как надлежало им поступать, то они менее других способны различать истинное от ложного и распознать добро от зла, и потому могут часто избирать последнее вместо первого. Да и вообще их действия бывают незрелы, а потому и плоды оных горьки. Таковым в качестве слушателей или учеников весьма дельное предлагается внушение у Соломона: (чадо), без совета ничесоже твори, и егда сотвориши, не раскаивайся («et post factum non poenitebis» (а то после дела поздно будет раскаиваться)) (Сир. 32, 21).

И в другом месте: Очи твои право да зрят, и вожди твои да помавают праведная (последние слова читаются у святого Григория так: «palpebrae tuae praecedant gressus tuos» (вежди твои да предшествуют стопам твоим)) (Притч. 4, 25). Вежди же, или взоры, предшествуют, или помавают, стопам, когда дела наши предваряются мудрыми и благими советами. А кто не радит об этом, тот напрягает только шаги свои, закрывает глаза от всего окружающего его, с поспешностью стремится как можно скорее покончить дело, нисколько не заботясь о том, что из всего этого выйдет, и потому сам вскоре проваливается, не имея на что опереться, так как действует без размышления и осмотрительности. Итак, заботливость пастыря-проповедника о благе таковых требует от него заставить их делать дела всегда с благоразумием и предусмотрительностью.