Глава 7

Каким образом должно наставлять слуг и как – господ.

Наставление 5

Иначе должно наставлять слуг, иначе – господ. Учите слуг всегда иметь в виду смиренную долю их состояния; учите владык и господ не забывать, что и они по природе такие же люди, как их рабы и слуги. Слугам и рабам надобно внушать, что они оскорбляют Бога гордым противлением Его воле, если презирают своих господ и владык неповиновением своим; а владыкам и господам напоминать, что они также оскорбляют Бога гордым злоупотреблением Его дара, если не признают и не допускают равенства себе по природе в тех, которые подчинены им и над которыми господствуют они по случайным и условным обстоятельствам. Первые должны помнить, что они – слуги и рабы своих господ и владык; а последние не должны забывать, что они – не чуждые своим слугам и рабам, а ближние их, имеющие по природе право на братолюбивое с ними обращение. Ибо как одним сказано: Раби, послушайте по всему плотски́х госпо́дин (ваших) (повинуйтесь во всем господам вашим по плоти), не пред очима точию работающе (служа им) аки человекоугодницы, но в простоте сердца, боя щеся Бога (Кол. 3, 22); и еще: Раби, повинуйтеся во вещем страсе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым(1 Пет. 2, 18); и :Елицы суть под игом раби, своих господин всяким чести да сподобляют (1 Тим. 6, 1); так и другим повелевается: Явы, господие, таяжде творите к ним, послабляюще (им) прещения, ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех (Еф. 6, 9).

Глава 8

Каким образом должно наставлять мудрых мира сего и как – скудоумных.

Наставление 6

Иначе должно наставлять мудрых мира сего, иначе – скудоумных. Первых увещевайте не тщеславиться и не зазнаваться тем, что они знают, а последних – познать то, чего они не знают. У тех прежде всего разрушьте в уме их предубеждения в том, что они мудры, а у этих прямо назидайте сердца знанием мудрости верховной, так как они готовы к восприятию ее, будучи чужды всякой гордости. Тех научите сделаться мудробуйими, не гоняться за глупой мудростью века, а полюбить и изучить мудрое юродство Божие; этих же убеждайте от мнимого юродства перейти к истинной мудрости и сродниться с нею поближе. Ибо тем Писание говорит: аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет. Премудрость бо мира сего буйство у Бога есть( 1 Кор. 3, 18–19); а об этих в том же Писании сказано: немнози премудри по плоти… буяя мира избра Бог, да премудрым посрамит (1 Кор. 1, 26–27). Те удобнее вразумляются доводами от ума; на этих более действуют наглядные примеры. На тех тогда только можно действовать с успехом, когда опровергаются и разбиваются доказательства их умствования, и таким только образом они, видя себя обезоруженными, могут сдаться побежденными; а для этих достаточно иногда бывает указать на похвальные дела подобных им людей. Посему-то и апостол Павел, этот великий учитель Церкви, который долгом своим считал благовествовать и мудрым и неразумным (невеждам) (Рим. 1, 15, 14), когда писал Послание к евреям, из которых одни считались мудрецами, а другие скудоумными, первым, доказывая исполнение Ветхого Завета, говорил, между прочим: Внегда же глаголет нов, обветши перваго: а обветшавающее и состаревающееся близ есть истления. (Евр. 8, 13), и таким образом побеждал их мудрость; а последних, надеясь лучше убедить в вере наглядными примерами, так и убеждал, и в том же Послании, после перечисления множества образцовых примеров таковых, в заключение говорил им: друзйи же(святые) руганием и ранами искушение прияша, еще же и узами и темницею, камением побиени быша, претрени быша, искушени быша, убийством меча умроша… ихже не бе достоин (весь) мир… <… > Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие: ихже взирающе на скончание жителства, подражайте вере (их) (Евр. 11, 36–38; 13, 7). Таким образом, апостол над одними торжествовал посредством умозрительных доводов, а на других действовал наглядными примерами, увлекая их последовать чрез подражание великим мужам древности.

Глава 9

Каким образом должно наставлять распутных и бесстыдных, как – благонравных и стыдливых.

Наставление 7

Иначе должно наставлять распутных и бесстыдных, а иначе – благонравных и стыдливых. На распутных и бесстыдных надобно действовать строгими и жестокими мерами, чтобы обуздать укоренившиеся в них пороки; а благонравных и стыдливых нужно располагать к исправлению в погрешностях скромным увещанием. Первые не отстанут от своих пороков дотоле, доколе не будут учащены настоятельные против них обличения и обуздания; а для исправления последних достаточно только напомнить им об их погрешностях. Тех нужно разить прямо и открыто для лучшего достижения цели, а этих довольно слегка и как бы стороной касаться для большего успеха. Так и Господь, обличая бесстыдство и распутство преступницы – иудейской нации, открыто упрекал ее чрез пророка в следующих выражениях: лице жены блудницы бысть тебе, не хотела еси постыдетися (Иер. 3, 3). Когда же она являлась целомудреннее и стыдливее, тогда Господь обращался к ней мягче с согретыми любовью словами: Не бойся, яко посра́млена еси, ниже устыдися, яко укоре́на еси: понеже срамоту юности твоея [вечности] забудеши и укоризны вдовства твоего не помянеши ктому. Яко Господь творяй тя… и избавивый тя – с тобой (Пс. 54, 4–5). Так и апостол Павел открыто порицал явно погрешавших галатов против его благовествования, пиша к ним в своем Послании: Чужду́ся, яко тако скоро прелагаетеся от звавшаго вы благодатию  Христовою во ино благовествование… <…> О, несмысленнии галате, кто вы прельстил есть не покоритися истине?.. Тако ли несмысленни есте́? наче́нше духом, ныне плотию скончаваете? (Гал. 1, 6; 3, 1–3). А скромным и благонравным филиппийцам, которых называет в Послании венцом проповеди своей, сделал только легкий намек о той вине их, какую допустили они в отношении к нему, по неблагоприятным обстоятельствам, и то с сердечным соболезнованием: Возрадовахся же о Господе вельми — говорит он им, – яко уже вновь воспомянусте пещися о мне: понеже и печастеся, но непогодным временем обдержастеся (Флп. 4,10). Там была важная погрешность, и она поставляется на вид без всякой пощады; здесь замечается о не так важной и притом как бы невольной вине, и она прикрывается одним ласковым напоминанием, даже оправдывает ее апостол обстоятельствами.