Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Пастырь духовный как руководитель своей паствы должен постоянно заниматься Священным Писанием и углубляться в него размышлением.
Пастырь, правящий духовным стадом Христовым, да ведает, наконец, что всем вышеизъясненным нами требованиям может он вполне удовлетворить тогда только, когда одушевляемый страхом Божиим и Божественной любовью ежедневно и неленостно будет заниматься Священным Писанием и углубляться в него размышлением. Слово Божие придаст ему силы для совершения многообразных трудов, соединенных со званием его служения, будет освежать в нем чувство благочестия, которое так скоро черствеет от обращения в сем свете, и наперекор влиянию житейской суеты, преждевременно приводящей нас к дряхлости и сокращающей нашу жизнь, будет окрылять дух его изображением славы небесного отечества нашего, а сердечным сокрушением и тоской по нему будет укреплять его в любви к нему. Кому неизвестно, как рассеиваются мысли и желания наши в мирских беседах, как внешние заботы житейские отвлекают нас от заботы о душе? Тем необходимее для нас беседа с Богом, тем прилежнее должны мы изучать Божественное слово Его. Посему-то и апостол Павел, поставив ученика своего Тимофея пастырем духовного стада, говорил ему: Дондеже прииду, внемли чтению… учению. Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества. В сих поучайся… Внимай себе и учению и пребывай в них: сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе (1 Тим. 4, 13–16).
Посему и царь Давид восклицал: Коль возлюбих закон Твой, Господи: весь день поучение мое есть! (Пс. 118, 97). Посему же и Моисею заповедал Господь приделать к четырем странам (углам) кивота завета четыре златыя кольца и вложить в сии кольца носила от древа негниюща и позлащенный златом, чистым и в кольцах да будут носила не зыблющеся, чтобы можно было тотчас переносить на них кивот, куда потребуется (ср.: Исх. 25, 10–15). Что же прообразовал собой кивот завета, как не святую Церковь? А четыре кольца ее не суть ли четыре Евангелия, чрез проповедание которых она распространяется и как бы разносится по четырем странам света? Носила же ее, на которых подымали кивот, представляют собой самих проповедников и учителей, которые должны быть тверды и несокрушимы, как древо негниющее, должны сиять пастырскими добродетелями своими, как златом чистым, и, как почивающие на законе Божием, должны служить проводниками его для народа, постоянно заботясь о благе Церкви Христовой и никогда не оставляя ее без попечения своего. И так как пастыри и пастыреначальники по долгу своего звания должны всегда стоять как бы на страже проповеди слова Божия, то прежде всего сами должны тщательно изучать его постоянным чтением и размышлением, чтобы всегда быть готовыми к исполнению своего долга: ибо бесславно было бы для пастыря, а тем более пастыреначальника, и для пасомых бесполезно, если бы он тогда только принимался за изучение какого-либо вопроса церковного, когда требовалось бы уже от него самое решение этого вопроса по нуждам паствы его. Нет, он должен заблаговременно изучить и постоянно содержать в уме своем все, что относится к слову Божию и может касаться пастырских его обязанностей, чтобы безотлагательно быть готовым к ответу на всякие вопросы. Так и первозванный пастырь Церкви Божией увещевал прочих пастырей и всех увещевает: будьте готови же присно ко ответу всякому вопрошающему вы словесе (требующему у вас отчета) о вашем уповании (А Пет. 3, 15); он как бы так говорит по ветхозаветному смыслу: «Ничто не должно останавливать завета, и носила не должны выходить из колец своих, но всегда должны быть в готовности».
Эта глава состоит из предисловия (prologus) к целой части, в котором показывается, какого разнообразия требует проповедническое искусство пастыря духовного в его поучениях по отношению к пасомым.
Изъяснив необходимые качества доброго пастыря, покажем теперь, как он должен учить и наставлять своих пасомых. Ибо не всем, как заметил еще задолго до нас блаженной памяти Григорий Назианзин (в первом Слове своем), соответствует одинаковое поучение при неодинаковых условиях состояний людей.
Часто полезное для одних бывает вредно для других. Так и многие из трав, которые одних животных питают, других убивают; и один и тот же свист объезженного коня усмиряет, а молодого бесит; даже лекарство, которое одну болезнь облегчает и болящего исцеляет, другую может только усилить и больного повергнуть в безвыходное положение; наконец, и самый хлеб, укрепляющий жизнь взрослых, расстраивает здоровье младенцев. Итак, всякое слово учителей должно быть приспособлено к качествам и свойствам состояния слушателей, так чтобы каждому из них предлагаемо было свое, ему свойственное, и вместе с тем не отступало от общих требований назидательности. Ибо что такое напряженные умы слушателей, как не струны (если могу так выразиться), натянутые на музыкальном инструменте, к которым различно прикасается рука искусного игрока, чтобы от различных соприкосновений образовалась одна стройная, гармоническая музыкальная песнь? И струны издают мелодические звуки потому именно, что приводятся в движение одним орудием, но не одинаковыми ударами. Таким образом и всякий пастырь Церкви как учитель и руководитель своей паствы, чтобы пригодным быть для всех и каждого к созиданию их спасения, должен трогать и назидать сердца слушателей своих одним учением, но не одним и тем же тактом или размером.
Войти с помощью соц. сетей: