Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
– Если брат оскорбит брата, то как должно исправлять его?
– Если оскорбил он, как апостол, который сказал: опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда, – то не оскорбивший имеет нужду в исправлении, но оскорбленный должен показать в себе свойства печали по Богу (2 Кор. 7, 9-10). Если же оскорбил в том, что само по себе безразлично, то пусть оскорбивший припомнит, что сказал апостол: если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь (Рим.14,15), – и познав таковой грех, пусть исполнит сказанное Господом: если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5,23–24).
– А если оскорбивший не соглашается принести извинение?
– Должны мы исполнить над ним то же, что сказал Господь о согрешившем и не покаявшемся: если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18,17).
– А если, когда оскорбивший приносит извинение, оскорбленный не захочет примириться?
– Господень суд на такового ясно изображен в притче о рабе, который, умоляемый клевретом, не захотел потерпеть. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее, Господь же прогневался, лишил его своей милости и отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга (Мф. 18,31–34) (5).
Кто, преуспев в добрых делах, снова возвратился потом к прежнему обычаю, тот не только потерял награду понесенных трудов, но даже достоин тягчайшего осуждения, потому что, вкусив доброго Божия глагола и удостоившись ведения тайн, все это утратил, уловленный кратковременным удовольствием (1).
Никого не должно осуждать, прежде нежели в его присутствии тщательно исследовано дело его, хотя и много обвиняющих (4).
Не будь судьей чужих падений. У них есть Судия праведный, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2,6). Ты наблюдай за своим и, сколько есть сил, облегчай свое бремя. Отягощающий бремя свое, сам и понесет его (5).
– Что значат слова: не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены (Лк. 6,37)?
– Поскольку Господь иногда говорит: не судите по наружности, а иногда повелевает: но судите судом праведным (Ин. 7,24), то не вовсе запрещается нам судить, а показывает различие суда. А за что следует судить и за что нет, ясно передал нам апостол, когда, в рассуждении того, что предоставлено произволению каждого и не определено в Писании, говорит: а ты что осуждаешь брата твоего? (Рим. 14, 10); и еще: не станем же более судить друг друга (Рим. 14, 13); а в рассуждении того, что не угодно Богу, обличает не осуждающих и сам от себя произносит суд, говоря: а я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 3–5). Поэтому если что зависит от нашего произволения, иногда даже бывает и неизвестным, за то не надо осуждать брата, по сказанному у апостола о неведомом: посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5). Но защищать суды Божии – непререкаемая необходимость, чтобы умалчивающему самому не вкусить гнева Божия, разве кто, делая то же, что и обвиняемый, не посмеет осудить брата, слыша Господа, Который говорит: вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7,5) (5).
Сперва скажи: Отче! – а потом проси, что следует далее. Испытай сам себя: какова доселе была жизнь твоя, достоин ли ты наименовать отцом своим Святого Бога? (2)
Бог же всего от беспредельной вечности есть Отец, и не начал быть Отцом когда-нибудь. Ибо ни недостаток силы не препятствовал исполнению Его воли, ни то, чтобы Он выжидал истечения каких-нибудь веков, дабы, подобно людям и прочим животным, достигнув зрелого возраста, когда пришла сила чадорождения, получить желаемое (так мыслит и говорит о Нем свойственно только сумасшедшим): напротив, Он имеет в Себе, если могу так назвать, отчество сораспростертое с Его вечностью. Поэтому и Сын, предвечно сущий и всегда сущий, не начал быть когда-нибудь, но когда Отец, тогда и Сын, и с мыслью об Отце тотчас соединяется и мысль о Сыне; ибо очевидно, что Отец есть Отец Сына. – Нет никакого начала для Отца, а Сына начало – Отец: и между Ними нет ничего среднего. Как же не существовал от начала… Тот, Который не имеет прежде Себя ничего, что можно было бы примыслить, кроме Отца, от Которого имеет бытие и Который не превышает Его каким-нибудь расстоянием, а предпоставляется перед Ним только как причина (4)?
Если был когда либо Бог, не быв Отцом, то, сделавшись уже Отцом, принял это наименование «Отца». Поэтому, хотя Бог не имеет начала бытия, однако же Отец имеет начало бытия. Следовательно, один и тот же, будучи прост, и имеет начало бытия, и не имеет его (4).
– Как душа несомненно удостоверяется, что Бог отпустил ей грехи?
– Если усмотрит себя в расположении сказавшего: ненавижу ложь и гнушаюсь ею (Пс. 118, 163), потому что Бог, для отпущения наших грехов ниспослав Единородного Сына Своего, со Своей стороны предварительно отпустил грехи всем. Но поскольку святой Давид воспевает милость и суд (Пс. 100, 1) и свидетельствует, что Бог милостив и праведен (Пс. 111, 4), то необходимо, чтобы с нашей стороны было сделано, что пророками и апостолами сказано в тех местах, где говорится о покаянии, чтобы обнаружились суды правды Божией и совершилось милосердие Его в отпущении грехов (5).
Войти с помощью соц. сетей: