Утреня

К утрени надобно ходить, потому что во время литургии за нас приносится бескровная жертва Богу, а ходя к утрени, мы сами себя приносим в жертву Господу, жертвуем для Него своим покоем (прп. Моисей, 20).

* * *

В церковь ходите обязательно, и всегда до начала, первым старайтесь прийти. Утреня – одно из самых трудных установлений монастырской жизни, зато и имеет великую силу. Утреня, по словам древних отцов, важнее обедни. За обедней Иисус Христос приносит нам Себя в жертву, а за утреней мы себя приносим Ему в жертву. Это понуждение, эта борьба с плотью и имеет такое значение (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Утреня в скиту у нас имеет громадную важность. На ней держится вся скитская жизнь. Но она также представляет немалую трудность. А для нас, привыкших в миру поздно вставать, – это одно из самых трудных положений скитской жизни. Поэтому не надо давать этой поблажки сначала, надо положить твердо встать во что бы то ни стало… «Смотрите, не просыпайте утреню, – говорил мне отец Анатолий, – это очень опасно. Бывали случаи, что многие от этого уходили и пропадали. Сразу надо браться за это дело, с самого начала. Вот и мне за молитвы старцев это далось ничего…» (прп. Варсонофий, 20).

Уход за больными

Служение больным есть одно из сильнейших орудий хранения чистоты (прп. Анатолий, 20).

* * *

Служи с любовью больным. Иисус сказал: Так как послужили малым сим, Мне послужили (см. Мф. 25,40) (прп. Анатолий, 20).

* * *

Ухаживай за больными, как за Самим Христом, и за это ты получишь спасение и на земле будешь избавлена от тяжелых страстей. Не бросай больную, а то Господь пошлет другую добрую [вместо тебя], а ты лишишься уготованной тебе награды. Враг потому больше и нападает, что твое послушание ему очень не по вкусу, а может быть, он, пронырливый, и приметил близкий конец и хочет лишить награды. Кто за мзду делает что, то за что же еще ему будет награда? Кто охотно ради Христа делает туне, тот и получит от Него во сто крат больше и наследует жизнь вечную. За твой доброхотный труд тебе должен будет не человек, а Сам Бог.

Приучись больше молчать, тогда грешить и осуждать не будешь. Когда перестанешь роптать, усерднее будешь ради Бога служить больным, то избавишься от своей болезни не только тела, но и души. Если же при твоем исправлении болезнь и не оставит тебя, то, значит, это для того, чтобы за твое терпение дать тебе венец в будущей жизни на бесконечное время. Потерпи. Пройдет жизнь, как сон (при. Иосиф, 19).

* * *

Больничную Евдокию Бог благословит. Боляй и служай едину награду получат (при. Иосиф, 19).

* * *

Чтобы матушка не стала переводить тебя от этой больной, то ты служи ей, как бы Самому Господу, сказавшему: Был болен, и вы посетили Меня… Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 36, 40). Когда с таким усердием и любовью будешь служить больной не из-за одной лишь мзды, а и из-за обетования Божиего, то Господь удостоит тебя одной награды с больной, сама больная полюбит и, кроме тебя, никого другого не пожелает, да и матушка сердцем склонится оставить тебя здесь (прп. Иосиф, 19).

Уход из монастыря

Для заглаждения тяжких грехов и для получения блаженства в жизни загробной нужно все переносить с благодарностью Богу. Люди в землянках жили – не скорбели. Это тебя бес гонит из монастыря? Хочет погубить все твои труды долголетние – не слушай его, разбойника! Частой исповедью и примирением успокаивайтесь с сестрой. Ежели ты с сестрой родной жить не можешь, то и с Ангелом в раю, похоже, что не уживешься – по гордости. Куда ты из монастыря пойдешь – ведь скоро умрешь?! Потерпи (прп. Иосиф, 19).

* * *

Чтобы из монастыря выйти, этого и помысла не держи в голове— это вражье искушение (при. Иосиф, 19).

* * *

Из монастыря выходить и не думай, это искушение тебе. Этим не поправишься, а только обители лишишься. Терпи в обители – и Господь не оставит тебя (при. Иосиф, 19).

* * *

Из монастыря не думай уходить – это враг смущает тебя, и тогда совсем можешь сбиться с пути. А лучше потерпи, Бог даст, все обойдется (при. Иосиф, 19).

* * *

А что желала бы ты в мир уйти, то это вражеский помысел. Враг ищет, чтобы как-нибудь совсем погубить тебя. А в миру это ему удобнее сделать (при. Иосиф, 19).

* * *

Бежать из монастыря— значит бежать на явную погибель, этого-то враг и хочет, дабы тебя вытащить из ограды святой обители. Тут он ничего не может сделать, а как выскочишь за ограду, там-то уж в его лапах (при. Иосиф, 19).

* * *

Один богатый купец имел сына, и этот сын поступил в одну из святых обителей, но не ужился в ней и ушел в мир: то есть из царских чертогов в вонючее болото. Женился и жил с женой и детьми в своем доме. Но уже вскоре после ухода из обители он понял, чего лишился, но было поздно. И вот однажды удалось ему как-то достать у какого-то старьевщика старый рваный подрясник послушнический. Принес он подрясник домой. В большие праздники он удалялся в самую дальнюю комнату-моленную, надевал этот подрясник и предавался горькому плачу, вспоминая свое житие в святой обители (прп. Варсонофий, 32).

Учение

Мать Н. хоть неоспоримо довольно занята собой и тщеславием недугует, коим побеждаема, что сама от кого из полезных получит и другим с проповеданием раздает, а сама, бедненькая, с пустыми руками повсегда и остается, и малодушествует. Но хотя она до избытка проповедует Слово Божие, а сама неключима бывает (прп. Лев, 20).

* * *

Вы пишете, что говорите сестрам некоторым о жизни духовной, о бранях и прочее. Я вас в этом не связую, в случае нужды почему не сказать? Но помните и свою нищету, и слово апостола: Как же ты, уча другого, не учишь себя самого (Рим. 2, 21)? И: Не многие делайтесь учителями (Иак. 3,1), – и опасайтесь, как бы не попасть вам в наставницы в своем мнении и в ироническом мнении других, а келью свою (т. е. душу) засорить сором чуждым, хотя теперь еще и не много, но могут и умножиться. Я вам и прежде об этом писал: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10,16) (прп. Макарий, 20).

* * *

Нимало не удивительно, что ты не умеешь думать о себе смиренно; когда уже всякая наука и художество требуют многого обучения, кольми паче это художество художеств требует большего внимания и обучения от случаев, а не одной мыслью (прп. Макарий, 20).

* * *

Благодари Господа, что Он даровал тебе время поучаться в учении святых отцов для созидания души своей. Всякой вещи время: время сеять и время плоды обирать (ср.: Еккл. 3,2). Однако ж не должно останавливаться на одном разумении писаний, но надо простираться и на делание, при скудости же его из-за нашего бессилия или нерадения пока снидем в глубокое смирение, по учению святого Варсонуфия: «Имей себя под всею тварью» (прп. Макарий, 20).

* * *

Спрашиваю вас: может ли учить иностранному языку тот, кто его не знает? Великое различие между людьми, дознавшими по опыту и знающими по одному слуху. Кто в какой чин призван, тот в нем да пребывает. Опыт – лучший учитель (прп. Макарий, 20).

* * *

Когда учат детей разного возраста, то говорят им, сколько они могут понять и насколько в состоянии принять; и преподающие нисколько не думают о том, чтобы что-нибудь от них утаивать или как-нибудь смягчать то, что преподают (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишете, что замечаете в сыне вашем сухость или мало чувства и другие недостатки. Но в детстве вообще не у многих бывает истинное, настоящее чувство, а большей частью оно проявляется в более зрелом возрасте, уже тогда, когда человек более начнет понимать и кое-что испытает в жизни. Притом избыток внутреннего чувства незаметно служит поводом к тайному возношению и осуждению других, а недостаток чувства и сухость невольно смиряют человека, когда он станет понимать это. Потому много не огорчайтесь тем, что замечаете в сыне вашем этот недостаток, со временем, может быть, и в нем неизбежные в жизни испытания пробудят должное чувство, а только позаботьтесь о том, чтобы передавать ему по возможности обо всем здравые понятия, согласно учению Православной Церкви.

Пишете, что до сих пор сами занимались с ним и прошли с ним священную историю Ветхого Завета, и спрашиваете, как и чему его учить и кого избрать для этого? Пройдя с ним Ветхий Завет, вам самим должно кончить это дело, то есть перейти к Новому

Завету, а потом уже начать катехизическое учение. Вы боитесь, что сухость катехизиса не прибавит ему теплоты. Катехизис никому не прибавляет теплоты, а довольно того, чтобы дети имели правильные понятия о догматах и других предметах Православной Церкви (при. Амвросий, 1).

* * *

Приветствую также празднественным поздравлением С. Смиривыйся до рабия зрака Сын Божий да поможет ему не только хорошо учиться, но и хорошо смиряться. Если же только хорошо учиться, да при этом нерассудно гордиться, – дело никуда не годится. Одно хорошее учение без смирения – точно на одной ноге хождение. Хотя хромые ходят и на одной ноге с помощью костыля, да такое уж и хождение; мало того, что с большой нуждой ходят, но часто и претыкаются, и восприемлют нередко болезненные язвы. Кто желает быть всегда мирен и спокоен душой, тот всячески должен смиряться. Без смирения невозможно иметь успокоения (прп. Амвросий, 1).

* * *

Советовал бы я вам, во-первых, иметь в виду то, чтобы здание для училища избрано было там, где можно устроить вход снаружи, а не через гостиницу. Во-вторых, не избирать для обучения детей сестер молодых, а в случае недостатка наставниц лучше нанимать кого-либо из городских лиц женского пола, чтобы приходили в училище учить и опять уходили… В-третьих, чтобы ни под каким предлогом не брать учителей мужского пола, как это делают в некоторых женских училищах. В вашем училище высокие науки не требуются, а первоначальному обучению могут научить и лица женского пола. Разве только для Закона Божия можно приглашать в некоторые дни пожилого священника (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Не многие делайтесь учителями (Иак. 3,1)… Учить – это небольшие камни с колокольни бросать, а исполнять – большие камни на колокольню таскать (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Теория— это придворная дама, а практика – как медведь в лесу (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Ты иногда охотница старчествовать и поучать келейных, и тут тебе случаются иногда досаждения и укоризны, что ты по-своему без дальних объяснений называешь случающимися скорбями, умалчивая о неблагословенном своем учительстве, за которое мало того что бывают укоризны и досаждения со стороны, но иногда попускается и сильная плотская брань. Поэтому нужно прежде самих себя вразумлять и обучать должному, без сомнения и ослепления, потому что ты бежала от м. П., как бы избегая похвалы, тебе приписываемой, а потом сама стала домогаться сего непрошеным учительством келейных, хотя ты сего доселе не заметила. Страсть славолюбия и любочестия тонка и многообразна, неуловима и неудобопримечаема. Преподобный Марк Подвижник пишет, что некоторые иногда видимо смиряются для того, чтобы уловить похвалу. Ты выход свой из кельи м. П. называешь искусством, а на самом деле оказывается в этом большое неискусство. Ты человек маленький, никому нет надобности понимать твоих целей, а всякий старший и младший понимает и толкует теперь о тебе по-своему (прп. Амвросий, 3, я. 3).

* * *

Научить человека жизни духовной очень трудно. Это все равно… что выучить мужика сказать слово «секретарь». Он все будет говорить: «Слекатарь». Ты говоришь ему: «Вот тебе рубль, скажи только – секретарь», а он выговаривает по-своему: «Слекатарь». «Ну, повторяй за мной: се». И тот говорит: «се». «Кре» – «кре» – «тарь» – «тарь». «Ну говори теперь один раздельней: секретарь». Говорит не спеша: «Сле-ка-тарь (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Что ты девочка и неразумная – это сама ты мне говорила; да и я так на тебя привык смотреть. А теперь ты вдруг расходилась и смутилась, что тебя стали учить, – значит, ты не девочка, а зрелая-презрелая учительница, что ты учиться уже не желаешь, что не для тебя русская поговорка: «Век живи – век учись» (прп. Анатолий, 18).

* * *

А ты уж не бери высоко, а живи посмиреннее да пооткровеннее. Ведь ты пришла учиться монашеству: кто ж тебя осудит, если погрешишь? (прп. Анатолий, 20).

* * *

Если бы человек мог научить путям Господним, т. е. научить, как надо жить, чтобы спастись, то ученые богословы были бы первые спасающиеся. Между тем на деле оказывается не так, а именно, что весьма многие ученые люди не идут путем Господним…

Но что же нужно человеку, чтобы научиться путям Господним? Нужно, чтобы человек был кротким, смиренным, и тогда Господь Сам научит, как идти путем Господним. Знать это особенно важно в настоящее время, когда так заметно оскудение наставников. Смирись при помощи Божией, будь кротким, не имей злобы на ближних, уготовь кроткой, доброй жизнью свою душу для восприятия Божественного научения, и Господь Сам научит путям Своим (прп. Никон, 20).

* * *

Василий Великий говорит: «Читаешь для того, чтобы самому вразумляться и других наставлять, когда нужно». Если что знаешь, то можно сказать на пользу, но не в тоне учительства (прп. Никон, 21).