Причащение мирян

Отверзаются Царские врата. Диакон, выйдя вместе со священником на солею через Царские врата и подняв святую Чашу вверх, произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите!», и священник читает молитву перед причащением: «Верую, Господи, и исповедую…».

По окончании молитвы причастники кладут земной поклон, подходят к святой Чаше с благоговением, с крестообразно сложенными на груди руками – в знак исповедания Распятого. У самой Чаши уже не крестятся, внятно называют свое имя и, открыв уста, принимают Святые Тайны. После принятия Святыни нужно поцеловать нижний край Чаши, как прободенное ребро Христово, и затем отойти в сторону спокойно, не творя крестного знамения и поклонов до принятия теплоты. Земные поклоны в этот день не совершаются причастниками до вечера.

Те, кто не причащается за Божественной литургией, в святые минуты причастия должны стоять в храме с благоговейной молитвой, не помышляя о земном, не выходя в это время из храма, дабы не оскорбить Святыни Господней и не нарушить благочиния.

После причащения мирян священник с диаконом входят в алтарь. Священник ставит святую Чашу на престол, а диакон читает воскресные песнопения: «Воскресение Христово видевше…», «Светися, светися, Новый Иерусалиме…», «О Пасха велия и священнейшая, Христе!..». Затем священник опускает в Потир частицы, вынутые из просфор, лежащих на дискосе, произнося: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих».

Обращаясь лицом к молящимся и осеняя их крестным знамением, священник возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое».

Хор поет: «Видехом Свет истинный…». Приобщаясь Тела и Крови Спасителя, мы исполняемся благодати Духа Святого и становимся тайнозрителями всего дела спасения, совершенного Иисусом Христом.

Во время пения хором «Видехом Свет истинный…» священник трижды кадит Святые Дары, говоря тайно: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей Земли слава Твоя». Поклонившись Святым Дарам, священник берет святую Чашу, говоря тихо: «Благословен Бог наш» и, обратившись к народу, осеняя его святой Чашей, произносит вслух: «Всегда, ныне и присно и во веки веков».

Это возглашение напоминает об обетовании Спасителя пребывать в Церкви до скончания века, а также побуждает верующих к всегдашнему прославлению Господа Иисуса Христа. При этом полагается земной поклон с крестным знамением для тех, кто не сподобился Святых Таин, а для причастников – поясной поклон с крестным знамением. Кто не успел еще к этому времени принять теплоты, должен обратиться лицом к святой Чаше, выражая этим благоговение к великой Святыне.

Затем священник несет святую Чашу на жертвенник, тихо говоря: «Вознесися на небеса, Боже…». Этот перенос Святых Даров на жертвенник символизирует Вознесение Господне, а кадильный фимиам – светлое облако, которое скрыло от взора апостолов возносившегося Господа.

Сопровождая взором удаляющиеся Святые Дары, Церковь поет: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи…», выражая благодарность Богу за то, что Он удостоил нас причаститься Святых Таин и моля как можно долее сохранить нас во святыне: в духовной чистоте, благодатном соединении со Христом, для поучения делам правды.

Диакон читает малую ектению, в которой он призывает молящихся благодарить Господа за то, что Он удостоил причаститься Святых Таин: «Прости приимше…». Прости – то есть с благоговением.

По благодарении за Святое Причащение священник, разрешая молящимся выход из храма, возглашает: «С миром изыдем».

Хор от лица молящихся отвечает: «О имени Господни», то есть мы готовы выйти из храма не иначе как с благословением, которое преподается именем Господа. Это благословение и дается священником в особой заамвонной (то есть читаемой перед алтарем, за амвоном) молитве: «Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое…».

Хор поет: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», и Церковь напутствует своих чад словами 33-го псалма.

Став в Царских вратах лицом к молящимся, священник благословляет их: «Благословение Господне на вас…». После пения хором «Благослови» священник произносит отпуст, поминая святых, память которых праздновала в этот день Церковь, и творца литургии. Хор поет многолетие Святейшему Патриарху, епархиальному архиерею, братии храма и всем христианам.

По обычаю перед отпустом священник берет святой крест с престола и после отпуста, осенив крестом народ и поцеловав крест, дает его для целования молящимся. По целовании креста священник опять осеняет им народ и возвращается в алтарь. Царские врата и завеса закрываются.

Причастившиеся Святых Христовых Таин должны со вниманием выслушать благодарственные молитвы по Святом Причащении.

Путешествие седьмое: праздники и дни церкви

Какие бывают праздники

Церковь освящает молитвой каждый день нашей жизни, каждую часть дня. Молитвой отмечает она и все события, которые мы вспоминаем в течение года. В жизни Церкви – Тела Христова – есть определенный ход и порядок, выражающийся в богослужении, в смене праздников и постов, в чередовании радостного и покаянного настроения.

Если мы в Церкви – мы живем, должны жить ее трудами и радостями, ее праздниками, ее памятями, должны осмысленно и всею душою участвовать в богослужении, знать и понимать хотя бы главные песнопения и молитвы священных дней.

Годичный круг богослужения начинается с 1/14 сентября (в Уставе этот день именуется «началом индикта»). Церковный год начинается праздником Рождества Богородицы (8/21 сентября) и кончается Ее Успением (15/28 августа).

Из всех праздников в году самый большой – Пасха, праздник светлого Христова Воскресения. Это «праздников праздник» и «торжество из торжеств».

В году бывает двенадцать великих праздников, установленных в честь основных событий истории нашего спасения; эти праздники, по числу их, называются двунадесятыми:

1) Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября); 2) Воздвижение Честного Креста Господня (14/27 сентября); 3) Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии (21 ноября / 4 декабря); 4) Рождество Христово (25 декабря / 7 января); 5) Богоявление, Крещение Господне (6/19 января); 6) Сретение Господне (2/15 февраля); 7) Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта / 7 апреля); 8) Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи); 9) Вознесение Господне (40-й день после Пасхи, четверг); 10) День Святой Троицы, Пятидесятница (50-й день после Пасхи); 11) Преображение Господне (6/19 августа); 12) Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).

Есть также пять великих праздников, не входящих в число двунадесятых. К ним относятся: Обрезание Господне (1/14 января), Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Рождество Иоанна Предтечи (24 июня / 7 июля), день святых первоверховных апостолов Петра и Павла (29 июня / 12 июля), Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа / 11 сентября).

Еще есть праздники средние и, наконец, малые. Они подразделяются по степени торжественности и соответствующим особенностям богослужения.

Великие праздники всегда имеют всенощное бдение, средние – не всегда.

По своему содержанию праздники делятся на Господские (установленные в честь Господа нашего Иисуса Христа), Богородичные и праздники святых.

По времени празднования праздники делятся на неподвижные, которые бывают каждый год в одни и те же числа месяца, и подвижные, которые бывают в одни и те же дни недели, но приходятся на разные даты, в зависимости от дня празднования Пасхи.

Церковь установила посты перед самыми большими праздниками, чтобы лучше подготовить нас к их встрече. Духовные радости глубже проникают в человеческую душу, если человек духовно и телесно подготовлен к ним. Пост есть время душевного и телесного воздержания и доброделания, то есть усиленной молитвы, милостыни, приготовления к принятию Святых Христовых Таин (говения), воздержания от развлечений. Телесное воздержание от некоторых видов пищи призвано помочь молитве и покорить тело душе – в этом и заключается сущность поста. Пост – проявление нашей любви к Богу и Церкви: мы отказываемся от вкусной пищи и различных жизненных удобств не из экономии и не ради «здорового образа жизни», а по послушанию, чтобы выполнить заповеди Божии. Первый завет Бога в раю был заповедью о посте (Господь разрешил Адаму и Еве есть плоды всех деревьев, кроме одного).