Литургия верных

Литургией верных называется третья, самая важная часть литургии, на которой Святые Дары, приготовленные на проскомидии, силою и действием Святого Духа пресуществляются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Пресвятой Живоначальной Троице, а затем преподаются верующим для причащения.

Эта часть литургии получила свое название оттого, что присутствовать при ее совершении и приступать к причащению Святых Таин могут только верные, то есть лица, принявшие православную веру через Святое Крещение и оставшиеся верными обетам, данным при Святом Крещении.

На литургии верных вспоминаются страдания Господа, Его смерть, погребение, Воскресение, вознесение на небо, седение одесную Бога Отца и Второе пришествие Его на землю.

В состав этой части литургии входят следующие важнейшие священнодействия:

1) перенесение Святых Даров с жертвенника на престол; приготовление верующих к молитвенному участию при совершении Бескровной Жертвы;

2) самое совершение святого Таинства, с молитвенным воспоминанием членов Церкви небесной и земной;

3) приготовление ко Святому Причащению и причащение священнослужителей и мирян;

4) благодарение за Святое Причащение и благословение на выход из храма (отпуст).

После повеления оглашенным выйти из храма диакон в ектении вновь обращается к верным с призывом, чтобы они выполнили одно необходимое для дальнейшего участия в богослужении требование – примирились друг с другом: «Елицы вернии, паки и паки миром (в мире) Господу помолимся…». Закончив эту ектению от лица верных, диакон произносит и вторую: «Паки и паки миром Господу помолимся…». Во время возгласа священника: «Яко да под державою Твоею…» отверзаются Царские врата.

Звучит Херувимская песнь («Иже Херувимы…»). Вот ее значение: мы (молящиеся), таинственно изображающие Херувимов и воспевающие Животворящей Троице Трисвятую песнь (троекратное Аллилуиа), оставим теперь все житейские заботы для того, чтобы принять Царя всех (Господа Иисуса Христа, шествующего в образе Святых Даров), невидимо сопровождаемого с торжеством ангельскими воинствами. Пение Херувимской песни при открытых Царских вратах бывает в подражание Ангелам, непрестанно славословящим Небесного Царя и невидимо торжественно сопровождающим Его в преуготовленных и переносимых Святых Дарах.

Диакон кадит престол, алтарь, иконостас, поющих и молящихся. Священник в это время читает тайную молитву Херувимской песни: «Никто не достоин из связанных плотскими похотями и наслаждениями приступать, или приближаться, или служить Тебе, Царю Славы, ибо служение Тебе велико и страшно и самим Небесным Силам…».

Совершая Великий вход, священнослужители несут Святые Дары – Чашу с вином и дискос с Агнцем и частицами, вынутыми в память святых и всех поминавшихся живых и усопших членов Церкви. Святые Дары переносятся на престол для принесения их в Жертву Богу и для совершения Святого Таинства Евхаристии и изображают Самого Господа Иисуса Христа, шествующего на вольные страдания и смерть за грехи людей; поэтому при соборном служении выносятся еще крест, копие и лжица, напоминающие орудия страданий и смерти Спасителя.

Амвон знаменует в это время Голгофу, храм – весь мир, за который принес Себя в Жертву Спаситель. В это великое время священник поминает Патриарха – Великого Господина и Отца, своего правящего архиерея, а также всех православных христиан.

Молитвенное поминовение членов Святой Церкви, бываемое на Великом входе, означает, что Святые Дары будут принесены в Жертву Богу о спасении всех поминаемых.

Хор отвечает: «Аминь» и поет вторую часть Херувимской песни: «Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Чаша и дискос вносятся в алтарь и ставятся на престол на развернутый антиминс, прообразуя снятие Тела Спасителя со Креста и положение Его во Гробе (Ин. 19, 38–42). В это время священник совершает каждение в воспоминание тех благовоний, с которыми было положено во гроб Тело Спасителя. Закрытие Царских врат знаменует сошествие Господа Иисуса Христа во ад, а задергивание завесы – стражу, поставленную у двери Гроба Господня. Воздух, которым покрыты Святые Дары, изображает камень, приваленный к двери Гроба Господня.

После ектении и благословения священника «Мир всем» диакон возглашает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» (то есть единодушно, открыто выразим свою православную веру). Доканчивая слова диакона, хор поет: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Евхаристическое приношение может быть принесено только при взаимной любви, единомыслии, единой вере и едином вероучении.

Возглас «Двери! Двери!» говорит, что, как в первые времена христианства привратники бдительно охраняли двери храма от вторжения неверных, так и мы ныне, заградив сердце от лукавых помыслов, в единомыслии исповедуем догматы своей веры. Слова «Премудростию вонмем» призывают внимание верующих к спасительному учению Церкви, изложенному в Символе веры. Весь народ поет Символ веры. В начале Символа веры следует совершить крестное знамение (то же – на словах: «И во единаго Господа Иисуса Христа…» и «И в Духа Святаго…»).

В это время, в ознаменование Воскресения Христова, открывается завеса Царских врат (и остается отдернутой до возглашения: «Святая – святым»). Пением Символа веры молящиеся в храме свидетельствуют пред Богом и Святой Церковью о том, что они являются верными, которым дозволено присутствовать при совершении великого Таинства.

Диакон возглашает: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возношение в мире приносити». Эти слова призывают нас к внутренней, духовной собранности, к вниманию и благоговению ввиду предстоящего совершения Таинства, чтобы в душевном мире принести Богу Жертву (Святые Дары), помня, что эта Жертва приносится Богу не только за нас, но и от нас. Мы присутствуем при этом как соучастники Божественной службы.

Хор, доканчивая слова диакона и выражая от лица молящихся готовность к участию в святом Возношении, поет:

«Милость мира, Жертву хваления», то есть будем возносить Святую Бескровную Жертву, которая есть великая милость Божия, дарованная нам вследствие мира (примирения) нашего с Богом через Иисуса Христа и состоящая из благодарного прославления, хваления Бога.

Священник, обращаясь лицом к молящимся и благословляя их, преподает им апостольское приветствие и призывает на них спасительные Дары Святой Троицы: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». – «И со духом твоим», – отвечает ему хор.

«Горе имеим сердца», – восклицает священник: отрешимся от всего земного и устремимся к небесному. Этот возглас произносится для окончательного приготовления верующих к достойному участию в Святой Евхаристии.

«Имамы (имеем ум и сердце) ко Господу», – отвечаем мы.

«Благодарим Господа», – возглашает священник, начиная этими словами совершение Святого Таинства, и читает тайную молитву, в которой он от лица своей паствы обращается к Святой Троице с благодарением за создание мира, за отеческое попечение о человеке, о всех благодеяниях Божиих к человеку и о службе этой, а также прославляет Искупительный подвиг Господа.

Хор в это время поет: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Неразрывна взаимосвязь между евхаристическими молитвами, возгласами священника и песнопениями хора. Так, в конце первой евхаристической молитвы священник читает о мире ангельском, молитвенно предстоящем Творцу и возносящем хвалу: «Аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тьмы Ангелов, Херувими и Серафими, шестокрылатии, многоочитии, возвышающиися, пернатии…» – и продолжает возглашением:

«Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще», – а хор добавляет и самые слова победной ангельской песни, к которым присоединяет еще и земное приветствие отроков еврейских при торжественном входе Спасителя во Иерусалим: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних».

Священник в тайной молитве прославляет бесконечную любовь к нам Бога Отца, Который не возгнушался нас, грешных, но послал для нашего спасения Единородного Сына Своего. Слова Спасителя священник произносит вслух:

«Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов. Аминь».

В это время воспоминается Тайная Вечеря Господа Иисуса Христа с апостолами. При возглашениях священника мы полагаем поясные поклоны.

«Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» – при этих словах в алтаре совершается древний чин возношения Святых Даров. В это священнодействие и произносимые здесь молитвословия «Тебе поем…» Церковь вкладывает такой смысл: «Твои это Дары, Отче Небесный, и от Твоих творений, по завещанию Единородного Твоего Сына, восприняты нами. Тебе в Жертву принося их, как начатки жизни нашей, о всех и за все благодеяния Твои, чрез Него нам оказанные, Тебя поем, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе о ниспослании Святого Духа, Боже наш!».

Во время пения «Тебе поем…» священник просит Бога Отца ниспослать Святого Духа на всех молящихся и на Дары и затем благословляет Дары с величайшим благоговением. Это благословение Святых Даров является видимым знаком освящения и преложения их Духом Святым в Тело и Кровь Господни, хотя и во все время богослужения действует в храме Дух Святой.

После троекратного, в честь Святой Троицы, произнесения диаконом: «Аминь» священнослужители полагают земной поклон Святым Телу и Крови Христовым.

Во время совершения самого Таинства Святой Евхаристии надлежит молиться с особым вниманием и по окончании пения «Тебе поем…» при словах: «И молим Ти ся, Боже наш» надо поклониться до земли Телу и Крови Христовым. Важность этой минуты так велика, что с ней не может сравниться ни одна минута нашей жизни. В этой священной минуте заключаются все наше спасение и любовь Божия к роду человеческому, ибо Бог явился во плоти.

По освящении Даров священник читает тайные молитвы, в которых раскрываются многочисленные и многоразличные благодатные действия Святых Даров. В этих же молитвах священник совершает благодарственное воспоминание святых, от века благоугодивших Богу: ветхозаветных и новозаветных подвижников, угодников Божиих. Священник благодарит Господа за дарование нам столь многих ходатаев и особенно (изрядно) за главную нашу предстательницу пред Ним – Пресвятую Деву Марию, возглашая:

«Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии…».

Хор поет: «Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу…» (а на литургии Василия Великого – «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь…»). Этим песнопением мы прославляем Матерь Божию.

В это время в тайной молитве священник вспоминает наших Небесных заступников пред Богом, всех святых угодников Божиих и просит Господа посетить нас по их молитвам. Священник молится о живых и усопших, в особенности о тех, за которых совершается Божественная литургия. Первым поминает он Предстоятеля Русской Православной Церкви: «В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси…». И мы в этот момент литургии вспоминаем имена людей, живых и почивших, и, христианской любовью обнимая весь мир, говорим: «Помяни, Господи, и всех, и вся».

Священник продолжает тайную молитву о всем мире, поминает живых и усопших. Затем он возглашает: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем…». Это молитва о единении уст и сердец, то есть о единодушии верных чад Церкви. Только при истинном единодушии и взаимной любви посещает нас Божественная благодать – «милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», которые призывает на нас священник.

По освящении Святых Даров молящиеся приготовляются к причащению. Начинается ектения «Вся святыя помянувше…». «Святыми» в первые века христианства называли вообще всех христиан – по святости Церкви, членами которой они являются. Затем мы возносим в ектении молитву к Богу «о принесенных и освященных Честных Дарех…». Дары уже освящены, и теперь Церковь молится об освящении нас ради принесенных Святых Даров, Бескровной Жертвы.

Затем в ответ на воззвание священника весь стоящий в храме народ с верой, надеждой и сыновней любовью поет: «Отче наш…».

Задергивается завеса Царских врат. Священник возглашает: «Святая святым!». При этом возгласе священника полагается земной поклон. Великая святыня – Святые Дары – могут быть преподаны только тем, кто очистил себя от грехов через покаяние и соблюдает себя от греховной скверны. «Един Свят, Един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь», – отвечает хор, смиренно исповедуя от лица верующих, что никто из людей сам собою не может быть святым, что только Господь истинно Свят и что только Он один может сделать нас причастниками Своей Святости.

У Царских врат ставится возжженная свеча. Хор поет причастен – краткий стих.

В алтаре с затворенными Царскими вратами и задернутой завесой, в знак таинственного присутствия Божества, причащаются священнослужители, как апостолы Христовы на Тайной Вечере.

После причастного стиха или поется праздничное песнопение, имеющее отношение к памяти дня, или читаются молитвы ко Святому Причащению, или произносится проповедь.