Вечерня

Общая богословская мысль вечерни – спасение человечества в Ветхом Завете через веру в грядущего Мессию – обещанного Богом Спасителя мира (см.: Быт. 3, 15).

В службе вечерни мы благодарим Бога за все Его благодеяния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в грехах, совершенных в течение дня, испрашиваем у Господа мира и безгрешного проведения оставшегося дня и ночи, мирной жизни и блаженной кончины, подобной той, которой удостоился праведный Симеон Богоприимец.

В последовании вечерни каждый день в соответствии с Месяцесловом вспоминается то или иное священное событие или творится память чтимым святым и совершается служба в честь чудотворных икон.

Богослужение великой вечерни начинается с пения 103-го псалма («Благослови, душе моя, Господа…»), в котором изображается картина сотворения Богом мира. Перед этим открываются Царские врата, священник с диаконом в полной тишине совершают каждение алтаря. Каждение символизирует сотворение мира действием Святого Духа, сообщающего жизнь первозданной материи. После каждения диакон выходит на амвон и приглашает к молитве всех присутствующих в храме возгласом: «Восстаните!». Хор от лица всего народа отвечает: «Господи, благослови». Священник, прославляя Святую Троицу, возглашает: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков».

Каждение всего храма и всех присутствующих означает, что все верующие нуждаются во всесильной помощи Божией и призываются к творению добрых дел.

После каждения священнослужители заходят в алтарь. Закрываются Царские врата, что символизирует закрытие врат рая после трагедии грехопадения первых людей. Диакон выходит на амвон и произносит мирную ектению, в которой от лица всех людей, невольно соучаствующих в грехопадении, просит Господа о помиловании. (Ектения – молитва Богу о наших нуждах, которая состоит из многих коротких прошений.) Хор на каждое прошение ектении от имени молящихся воспевает: «Господи, помилуй!». В первые века Церкви эту всеобъемлющую и вместе с тем самую простую и понятную каждому верующему молитву пел весь народ. Поэтому и сейчас диакон и все молящиеся после каждого прошения, осеняя себя крестным знамением, мысленно вместе с хором также взывают: «Господи, помилуй!».

В 1-й кафизме, которая следует после мирной ектении: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых…», раскрываются причины грехопадения и указываются средства для спасения.

В следующем песнопении – «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя…» – напоминается о ветхозаветных жертвах Богу, прообразовавших новозаветную Жертву Христа Спасителя.

Во время пения стихир на «Господи, воззвах…» диакон вновь совершает каждение всего храма, чтобы освятить всех верующих благодатью Святого Духа.

В воскресных стихирах раскрывается значение празднующегося события, в стихирах празднуемых в этот день святых прославляются их подвиги. Во время пения догматика, в котором прославляется девство Божией Матери и содержится учение о Боговоплощении Сына Божия, совершается малый вход с кадилом. Перед этим открываются Царские врата и из северных дверей алтаря выходит свещеносец, прообразующий свет Ветхозаветных пророков, за ним идет диакон, символизирующий святого Иоанна Предтечу, и священник, являющий образ Христа Спасителя. Диакон перед Царскими вратами совершает кадилом крестное знамение, означающее, что через крестные страдания Спасителя людям вновь открыт вход в Царствие Небесное, закрытый грехопадением прародителей. Хор поет «Свете Тихий святыя славы…» – в этом песнопении прославляется наш Спаситель Иисус Христос, явившийся человечеству как Тихий Свет Божественной Славы Своего Небесного Отца.

Далее возглашается прокимен (стих дня), на середине храма читаются паремии – пророчества о Господе Иисусе Христе и Божией Матери. После паремий возглашаются две ектении: сугубая и просительная, где верующие просят у Бога земных и небесных милостей. Затем священнослужители выходят в притвор для сугубого моления – литии. Четыре прошения произносит диакон, а пятое, заключительное, – священник. Молящиеся в это время возносят Богу прошения о живых и усопших близких и сродниках. Далее при пении хором стихир праздника священнослужители переходят в центр храма. Поется молитва праведного Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром…», в которой каждый человек настраивается на память смертную и ответ перед Богом за все свои дела, слова и помыслы. После чтения «Трисвятого» по «Отче наш…» в воскресный день трижды поется тропарь «Богородице Дево, радуйся…», а в другие великие праздничные дни – тропарь праздника и совершается троекратное каждение вокруг столика с пятью хлебами. Над хлебами, пшеницей, вином и елеем читается молитва благословения, в которой вспоминается чудесное насыщение Христом в пустыне пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек и испрашивается, чтобы Господь преумножил эти земные дары в том городе, где совершается богослужение. Пением 33-го псалма «Благословлю Господа на всякое время…» и возгласом священника «Благословение Господне на вас…» заканчивается вечерня и начинается утреня.

Утреня

Утреннее богослужение на всенощном бдении – продолжение вечернего.

Если молитвы и песнопения вечерни восходят преимущественно ко временам Ветхого Завета, ожидания Спасителя и исполнения пророчеств о Нем, то утреннее богослужение, особенно воскресное, указывает более на новозаветные времена, а именно на Рождество Христа Спасителя и Воскресение Его из мертвых.

Первая часть утрени возводит молящегося от покаянного настроения к радости о Боге.

Утреня начинается со славословия, которое пели Ангелы при Рождении Спасителя: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», воспеваемого трижды в честь Пресвятой Троицы. Затем чтец читает шесть покаянных псалмов. В это время в знак греховной тьмы, которая окутала все человечество, в храме тушатся свечи и гасится свет. В половине шестопсалмия священник выходит на амвон и читает особые священнические молитвы. Он символизирует Моисея, который молился Богу за согрешивший народ в Синайской пустыне.

Диакон после шестопсалмия на солее произносит мирную ектению и «Бог Господь…» со стихами, что означает явление Бога Слова Сына Божия Господа Иисуса Христа во плоти на земле. Хор поет тропари праздника, а чтец читает две кафизмы (часть Псалтири). На воскресной утрени читаются 2-я и 3-я кафизмы.

После кафизм и малой ектении духовенство выходит на полиелей. Полиелей – это самая торжественная часть богослужения, символизирующая Воскресение Господа. В переводе с греческого слово «полиелей» означает «обильный милостью», «многомилостивый», но так как греческое слово «милость» созвучно со словом «елей», то нередко слово «полиелей» переводят также как «обильный маслом» и относят его к возжиганию масляных лампад. Елей в Священном Писании – символ Божией милости, благоволения, благодатных даров. Поются псалмы 134-й и 135-й «Хвалите имя Господне…». На полиелее совершается каждение всего храма, читается Евангелие. Все молящиеся поют стихиру «Воскресение Христово видевши…», а затем благоговейно прикладываются к Евангелию или иконе праздника и подходят к священнику для помазания святым елеем.

Помазание человека елеем (растительным маслом) в древние времена свидетельствовало о его избрании на служение Богу, о причастности дарам Святого Духа. Елеопомазание за всенощным бдением накануне праздника бывает над всеми молящимися в храме как благословение, напутствие на дальнейшие подвиги. Оно творится с молитвенным призыванием того, кому совершается служба.

В это время читается канон праздника, состоящий из девяти песней, в которых вспоминаются события ветхозаветной и новозаветной истории. Первая песнь пророка Моисея напоминает о переходе израильского народа Божия через Чермное (Красное) море при бегстве из Египта. Вторая песнь поется только Великим постом. Третья песнь – пророчицы Анны, матери пророка Самуила. В четвертой песни пророк Аввакум возвещает о пришествии в мир Спасителя. В пятой песни пророка Исаии воспевается свет Невечерний, знаменующий явление в мир Мессии. В шестой песни пророк Иона прообразует тридневное погребение и воскресение Христа Спасителя. В седьмой песни говорится о трех отроках в печи Вавилонской, которые, как и неопалимая купина при Моисее, прообразовали непорочное Рождество Христово. В восьмой песни праведного Неемии говорится о знамении возжжения священного огня на жертвеннике при восстановлении второго храма в Иерусалиме. В девятой песни прославляется Пресвятая Богородица. Церковь воспевает Ее как «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим». По девятой песни канона читается светилен.

Священник возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет». Хор поет Великое славословие, в котором мы благодарим Бога за дарование нам духовного света, то есть Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением. Исполняется тропарь праздника, и диакон возглашает две ектении: сугубую и просительную. В них мы просим о милости, жизни, мире, здравии и спасении нашим близким и дальним, а для себя – мирного и безгрешного дня и христианской кончины, предаем жизнь нашу в руки Божии. Завершается утреня отпустом, в котором священник испрашивает, чтобы Господь, по молитвам Богородицы и святых, помиловал и спас нас. Чтец читает первый час.