Как вести себя перед сном?

Бывают минуты, когда мы невольно углубляемся B самих себя, припоминаем свое прошедшее, сравниваем его с настоящим состоянием, и для близкого, но еще неизвестного будущего не находя ни в себе ни в других отрадной и успокоительной надежды, обращаем молитвенный взор к Богу, как единому Помощнику и Подателю всех даров. Таковы в ежедневной жизни христианина минуты, предшествующие ночному отдохновению. Если в продолжение дня благоговейной молитве нередко препятствуют наши обыкновенные занятия и множество внешних предметов, действующих на нас и развлекающих наше внимание, то в вечернее время эти препятствия уменьшаются: с окончанием дневных трудов утомление сил физических и слабая впечатлительность внешних чувств невольно побуждают нас углубиться в самих себя и сосредоточивают наше внимание на внутренних потребностях нашей души. Есть, впрочем, и другие, более важные причины, почему молитва, необходимая для нас всегда и во всякое время, составляет особенно необходимую потребность вечером – перед наступлением сна. Сон есть состояние сколько естественное, столь же необходимое и благотворное для человека. Он дает отдых утомленному; утишает страдания, восстановляет и обновляет силы.

Но при такой благотворности для человека сон есть в то же время и самое безпомощное состояние, в каком только он может находиться в продолжение своей жизни. Посмотрите на спящего: его глаза закрыты, слух не принимает впечатлений извне, он недвижим подобно мертвому. Бодрствует в нем одна душа; но и та, по свидетельству людей, опытных в духовной жизни, во время сна несравненно более, чем во всякое другое время, сама по себе остается беззащитною и нередко несознательно для нас самих соблазняется и располагается к греху. Потому-то св. Церковь не только сама молится за чад своих в ночное время, но заповедует и каждому христианину не иначе предаваться ночному отдохновению, как после пламенной молитвы к Богу; а для того, чтобы христианин знал, о чем и как он должен молиться, отходя ко сну, св. Церковь составила и заповедала употреблять особое молитвословие, известное на сон грядущим.

Молитвы эти, как видно из их надписаний, составлены в различные времена свв. отцами Церкви, и одни, как, например, молитва первая и четвертая, принадлежат св. Макарию Великому, другие св. Антиоху, св. Иоанну Дамаскину. Имена этих великих угодников Божиих ясно свидетельствуют о внутреннем достоинстве этих молитв. В самом деле, если, отходя ко сну, мы должны молиться Господу, то как лучше и достойнее Его мы можем молиться, как не по указанию св. Церкви и не словами святых и богомудрых отцов ее, которые всю жизнь провели в подвигах молитвы и уже по собственному опыту знали, как и о чем надобно молиться христианину?

Прежде всего христианин, по окончании дневных трудов предаваясь ночному отдохновению, должен возблагодарить Господа за те внешние дары, коими пользовался от Него в продолжение дня, – особенно за сохранение жизни – этого первого и величайшего дара Божия. В самом деле, что такое жизнь человеческая, как не постоянный дар Божий? Человек яко трава, дни его яко цвет сельный (Пс. CII, 15).

Как трава утром цветет, а к вечеру увядает и сохнет от действия тех же лучей солнечных, которые содействовали ее процветанию, так и жизнь человеческая нередко ослабевает и совершенно прекращается от тех же причин, которые обыкновенно способствуют ее сохранению и продолжению.

Та же самая пища, которою мы подкрепляем себя, может и производить болезни. Тот же самый воздух, которым мы дышим и без которого не можем жить, может заражать нас и содействовать к прекращению нашей жизни. А сколько других причин, которых мы не можем предвидеть, могут внезапно прекращать нашу жизнь, когда мы всего менее к тому бываем приготовлены? Беды, по словам апостола, окружают нас со всех сторон: «Беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды от градех, беды в пустыни, беды в мори, беды во лжебратии». (2 Кор. XI, 26). Итак, если, несмотря на без-численное множество всюду предстоящих нам бед, из которых каждая легко может быть для нас смертельною, мы живем и находим средства к продолжению своего бытия, то кому мы этим обязаны, если не Богу, в руце Которого душа всех живущих и дух всякаго человека (Иов. XII, 10), Который «аще восхищет запретити и дух у Себе удержати, умрет всяка плоть вкупе, всяк же человек в землю пойдет, отонюду же и создан бысть» (Иов. XXXIV, 14–15).

Бог исправляет стопы наши, да егда падем, не разбиемся (Пс. XXXVI, 23–24). Он мертвит и живит, низводит во аде и возводит, убожит и богатит, смиряет и высит (1 Кор. II, 6–7), болезни творит и паки восстановляет (Иов. V, 18). Он дает нам живот, дыхание и вся (Деян. ХVII, 25). Поэтому первый совет, какой дается христианину в молитвах на сон грядущему, и вместе первая мысль, какою проникнуто содержание этих молитв и какою, следовательно, должно быть преисполнено сердце христианина, отходящего ко сну, состоит в искренней благодарности к Богу за блага, дарованные Им в продолжение дня, особенно за сохранение жизни – этого первого и величайшего дара Божия: «Первее убо благодарение воздаждь Вседержителю, яко дарова тебе день мимошедший, благостию Своею, в живых и во здравии пребыти».

Но если драгоценна для христианина жизнь физическая, как и всякое благо, которое, по милости Божией, служит к ее сохранению и продолжению, то тем более должна быть драгоценна для него жизнь нравственно-христианская и те блага, которые Господь посылает ему для его нравственного усовершенствования и достижения блаженства вечнаго. Поэтому, отходя ко сну, христианин должен припомнить и обсудить как можно внимательнее и безпристрастнее свою дневную жизнь со всеми делами, словами и помышлениями, какие занимали его в продолжение дня, чтоб узнать, что им сделано доброго и душеспасительного и чем, напротив, он осквернил себя и прогневал Господа. Подобного рода ежедневное испытание совести благодетельно для христианина и само по себе, потому что объясняет ему его нравственное состояние, приучает распознавать душевные болезни, которыми он заражен, и указывает, каких пороков в особенности он должен избегать в последующее время и в каких добродетелях преуспевать, чтоб постоянно благоугождать Господу и мало-помалу достигать нравственного совершенства и спасения. Без такого самоиспытания, повторяемого ежедневно пред отхождением ко сну, он легко может заблуждаться в своих понятиях о себе и считать себя человеком добродетельным и далеким от духовной смерти в то время, когда он день ото дня приближается к бездне зол и уже стоит на краю погибели. Такое самоиспытание благодетельно для христианина и потому, что искореняет в нем гордость – главную причину большей части грехов, напротив, возбуждает смирение – начало и корень добродетелей христианских, приучает его более всего на свете дорожить вечным спасением своей души и неусыпно о нем заботиться, наконец, поддерживает и укореняет в нем благоговение и страх Божий. Действительно, может ли христианин гордиться своими достоинствами, если ежедневно с полным вниманием и безпристрастием будет обсуждать не только свои дела и слова, но даже самые сокровенные помышления? Может ли не дорожить вечным спасением своей души, примечая ежедневно, как мало сделано им для его достижения, между тем как дни его жизни быстро следуют один за другим, и каждый неизбежно приближает его к гробу и вечности? Может ли при подобном самоиспытании не исполняться благоговением и страхом к Богу, убеждаясь каждый раз в своем недостоинстве и своей греховности пред Ним и вспоминая о страшном суде, на который некогда Он призовет его, чтобы дать отчет в делах, словах и помышлениях всей жизни? Потому-то в молитвах на сон грядущим, вместе с благодарностью к Богу за сохранение жизни в мимошедший день, и дается христианину такая заповедь: «Положи слово с самим тобою и испытание сотвори совести твоея, преходя и подробну исчитая вся часы дневныя, начен от времени, когда востал еси от одра твоего, и приводя себе на память, камо ходил если, что творил еси, кому и что собеседовал еси, и вся твоя деяния, словеса и помышления, от утра даже до вечера тобою произнесенная, со всяким опасением испытай и воспоминай».

Ближайшим следствием такого нравственного самоиспытания при отхождении ко сну должна быть искренняя благодарность к Богу за ту помощь, какую Он в продолжение дня оказал нам при совершении благих дел, и вместе молитва к Нему, чтоб на будущее время Он не оставлял нас без Своей помощи, но утверждал на пути добродетели и спасения: «Аще что благое в сей день сотворил еси, не от себе сие быти, но от Самого Бога, вся благая нам дарующаго непщуя. Тому сие восписуй и благодари: и да тя в сем благом утвердить, и прочая совершити пособит и дарует, молися». Так как сами по себе мы не можем творить истинно добрых дел без помощи и благодати Божией, то в молитвах на сон грядущим повсюду встречаются обращения к’Господу, чтоб Он Сам просветил наше сердце, «еже помрачи лукавое похотение», чтоб Он послал благодать Свою в помощь нам, да прославим имя Его святое, чтоб Он дал нам смирение, целомудрие и послушание, терпение, великодушие и кротость, чтоб Он вселил в нас корень благих, страх Свой, и сподобил нас любить Его от всей души и всего помышления и во всем творить Его святую волю. С подобными молитвами обращается христианин, отходящий ко сну, и к Пресвятой Богородице, чтобы Она Своими молитвами наставила его «на деяния благая, да прочее время без порока прейдет и рай да обрящет», – и к святому ангелу-хранителю, чтоб он помог ему ни в коем гресе прогневлять Господа и показал его достойным благости и милости Всесвятыя Троицы и Матери Господа нашего Иисуса Христа и всех святых.

Другим необходимым следствием нравственного самоиспытания для христианина, отходящего ко сну, должно быть искреннее покаяние во грехах, соделанных им в продолжение дня, и пламенная молитва к Богу, чтоб Он простил его по Своей милости с твердым обещанием на будущее время употребить все усилия к тому, чтоб жить добродетельно, вполне согласно с предписаниями закона Божия.

И как не каяться христианину во грехах своих, когда при внимательном самоиспытании он не может не замечать их в себе, между тем как знает, что всякий грех, даже всякое слово праздное и мысль неправедная, безконечно оскорбляют Господа? Как не молиться ему об оставлении грехов, при мысли о той страшной ответственности, какой мы подлежим за них пред Богом, и о тех страшных наказаниях, какие, по суду правды Божией, неизбежно ожидают грешника нераскаянного? Как не давать твердого обещания исправиться и жить благочестиво, когда без подобного обещания покаяние наше – пустое слово, и не только не приносит пользы нашей душе, напротив, оскорбляет Бога? Потому в молитвах на сон грядущим изображается, с одной стороны, вопль души, кающейся во грехах своих, с другой – сознание собственного безсилия к исправлению и молитва к Богу о том, чтоб Он Сам обратил нас на путь истины и спасения, дал нам мысль благу, слезы и память смертную и умиление, дал нам помысл исповедания грехов своих, и помог, по благости Своей, положить начало благое. «Боже вечный и Царю всякаго создания, сподобивый мя даже в час сей доспети, прости ми грехи, яже сотворих в сий день делом, словом и помышлением, и очисти, Господи, смиренную мою душу от всякия скверны плоти и духа». Так начинается первая из молитв на сон грядущим – молитва св. Макария Великого к Богу Отцу; таково же главным образом содержание и прочих вечерних молитв: «Господи, Царю небесный, Утешителю, Душе истинный, – молит, например, христианин, отходящий ко сну Духа Святаго, – умилосердися, и помилуй мя грешнаго раба Твоего, и отпусти ми недостойному и прости вся, елика Ти согреших днесь яко человек, паче же и не яко человек, но и горее скота: вольные мои грехи и невольные, ведомые и неведомые, яже от юности и от науки злы, и яже суть от нагльства и уныния» (молитва 3-я) «Милостив буди ми грешному и обнаженному всякаго дела блага, – молит он Сына Божия, Иисуса Христа, – возстави падшую мою душу, осквернившуюся в безмерных согрешениях, и отыми от мене весь помысл лукавый видимаго сего бытия; прости моя согрешения, едине безгрешне, еже Ти согреших в сей день, ведением и неведением, словом и делом, и помышлением, и всеми моими чувствами. Очисти, Боже, очисти множество грехов моих… и спаси страстную мою душу». С подобными молитвами должен обращаться отходящий ко сну христианин и к Пресвятой Богородице, чтоб Она милость Сына Своего и Бога нашего излила на страстную его душу, и к святому ангелу хранителю, чтоб он простил вся, елика согрешил во днешний день, и молил о нем Господа. Таким образом, молитвы на сон грядущим составляют как бы покаянный канон, которым христианин, ежедневно согрешающий и прогневляющий Господа, ежедневно умилостивляет Ero, чтоб отойти ко сну с чистою и спокойною совестью, в мире с Ним, ангелом-хранителем и всеми святыми. Наконец, последний совет, какой дается христианину в молитвах на сон грядущим, и вместе последняя мысль, какою проникнуто содержание самых молитв, состоит в молитве к Богу о том, чтоб Он сохранил его в предстоящую ночь здравым и невредимым и даровал утро следующаго дня посвятить на славословие Его пресвятаго имени: «Со слезами Творца твоего милостива твори, да настоящую нощь, тихую, безмятежную, неблазненную и безгрешную дарует: день же утрешний на славословие имени Его святаго цело предварити дарует».

В самом деле, если и в бодрственном состоянии только один Господь сохраняет жизнь нашу среди тех опасностей, которые окружают нас со всех сторон, то не тем ли более мы нуждаемся в божественном охранении во время сна? Сон не напрасно уподобляют смерти. Если когда, то в это время особенно смерть бывает близка к каждому из нас. Не говорим о злоумышлениях на нашу жизнь и событиях более или менее непредвиденных и случайных, которые могут внезапно прекращать ее; одно неосторожное движение, неправильное положение частей тела – и то легко может причинить смерть, или, по крайней мере, подвергнуть нас тяжкой, неизлечимой болезни. Потому-то в молитвах на сон грядущим христианин и молит Господа: «даждь ми в нощи сей сон прейти в мире, мирен сон и безмятежен даруй ми, ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякого зла»; и, ука-зуя, на одре, взывает к Господу: «Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет; или еще окаянную мою душу просветиши днем. Се ми гроб предлежит, се ми смерть предстоит». Подобно телу и душа наша во время сна так же безпомощна и требует для себя особенного охранения Божия. Прежде всего в это время, с прекращением деятельности внешних чувств, в нас усиливается деятельность воображения, которое нечистыми образами может соблазнять нас и располагает к греху; а по свидетельству людей, опытных в духовной жизни, и дьявол во время сна особенно старается уловлять нас во свои сети и с пути добродетели и спасения увлекать на путь греха и погибели. Один из подвижников на вопрос, почему он избирает для молитвы особенно полночное время, отвечал так: «В полночь бывает самый тяжелый и глубокий сон у людей; тогда всякая спальня есть не что иное, как гробница, где почивает ослабевшая плоть наша; и душа остается беззащитною. Плотские воры и разбойники часто назначают полночь для воровства и разбоя; то же делают и разбойники духовные – злые духи с особенным усилием и яростию в полночь нападают на душу и стараются соблазнить ее. Потому я в полночь молюсь за спящий мир, чтобы Господь защитил его и послал святых ангелов Своих хранить временные гробницы людей и оберегать каждую душу христианскую от искушений диавола». Потому и в молитвах на сон грядущим постоянно встречаются обращения к Господу, чтоб Он во время сна избавил нас от помышлений суетных, оскверняющих нас, и похотей лукавых (молитва 1-я); соблюл нас от всякого мечтания и темные сласти, остановил стремления страстей, угасил разжения восстания телесного (молитва 6-я); чтоб Он Сам покрывая, сохранил нас от всякого противного обстояния божественною Своею властию и неизреченным человеколюбием и силою, благоволил избавить нас от сети лукавого и всю сатанину детель отогнал от нас (молитва 4-я); чтоб Он не предал нас крамоле зми-ине и желанию сатанину не оставил; напротив, просветил ум наш светом разума святаго Евангелия Своего, душу любовию креста Своим смирением сохранил (молитва 2-я). Так как животворящий крест Господень служит для христианина одним из лучших оружий к отражению злых духов, то в числе молитв на сон грядущим есть особенная молитва и честному кресту. «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога, и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, пречестный и животворящий крест Господен, прогоняяй бесы силою на Тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа». При словах этой молитвы христианин должен целовать крест свой и осенить со всех сторон крестным знамением то место, на котором он хочет уснуть.

В заключение молитв на сон грядущим предлагается христианину между прочим и такой совет: «Аще обрящеши возглавицу мягку, остави ю, а камень подложи Христа ради: аще ти зима будет спящу, потерпи, глаголя, яко инии отнюдь не спят. Та же, перекрестися и с молитвою засни, помышляя день судный, како имаши предстати Богу». Первая часть совета в буквальном смысле относится не ко всем, а только к желающим высшаго христианскаго совершенства, подобно заповеди Спасителя: «Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси» (Мф. XIX, 21). Впрочем, она обязательна и для каждого христианина в том смысле, что он должен пользоваться сном как необходимою потребностью его природы, и в той мере, в какой он необходим для нея, а не как чувственным удовольствием, способным изнеживать, расслаблять его тело и дух.

Что касается второй части совета, то ея всеобщая обязательность понятна с первого взгляда. Что делать, если мы для ночного отдохновения не имеем тех внешних удобств, какими пользуются другие, если нам приходится отдыхать под открытым небом или в холодной комнате? Другие, может быть, при всем желании не спят вовсе и страдают более нас.

Итак не будем жаловаться и благодушно перенесем свое лишение. Во всяком случае, христианин должен отходить ко сну, осенив себя крестным знамением, с молитвою и мыслию о страшном суде Господнем, потому что кто из нас с уверенностью может сказать о себе, что предстоящая ночь не будет последнею в его жизни, что его не скоро еще призовет к Себе Господь? «День Господень, – говорит апостол, – якоже тать в нощи, тако приидет. Егда бо рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство… И не имут избежати».

«Тем же убо да не спим, якоже и прочии, но да бодрствуем и трезвимся оболкшеся в броню веры и любве, и шлем упования спасения» (1 Сол. V, 1–8).

Нужно ли после этого говорить, что молитвы на сон грядущим должны быть обязательны для каждого христианина, что мы должны, если только имеем возможность к тому, прочитывать их ежедневно, отходя ко сну? Кроме того, что они составлены свв. отцами Церкви и введены в употребление святою Церковью, они вполне удовлетворяют тем внутренним потребностям, по которым молитва необходима для нас особенно в вечернее время. Здесь мы находим и благодарение Господу за блага, дарованные Им в продолжение дня, и покаяние во грехах, нами соделанных, и молитвы к Нему о том, чтоб Он сохранял нас на всех путях нашей жизни, сохранил нас и в предстоящую ночь божественною Своею властию и неизреченным человеколюбием и силою; одним словом, находим все, о чем только может и должен молиться христианин, отходя ко сну. Правда, мы можем молиться Господу, и не употребляя для сего готовых молитв, потому что от избытка сердца уста глаголют, но кто может поручиться за себя в таком случае, что он в своей молитве все выскажет, что нужно, что, напротив, он не забудет многого, о чем он должен молить Господа и что прекрасно изложено свв. отцами Церкви в молитвах на сон грядущим? Что касается времени, какое потребно для прочтения этих молитв, то они не так велики, чтоб могли утомлять молящегося христианина. Притом, посвящая двенадцать и более часов своим ежедневным занятиям, ужели кто-нибудь не найдет тридцати минут для вечерней молитвы к Богу, Которому всецело должна быть посвящена вся наша жизнь, о Котором мы живем, движемся и есмы? «Непрестанно молитеся, – заповедует св. апостол Павел, – о всем благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас (1 Сол. V, 18), – всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом (Еф. VI, 18), – в молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением (Кол. IV, 2).