Закон – путь воли Божией

Таким образом сам собой обозначается путь, который свободно должны мы избрать, чтобы выполнить свое назначение, именно – путь воли Божией. Один Бог, благоволивший создать нас разумно-свободными и давший нам это высокое назначение – быть в живом общении с Собою, может указать нам верный путь, которым можем мы достигнуть сего Богообщения и пребывать в нем. Кто бо от человек познает совет Божий; или кто помыслит, что хощет Бог;… волю Его кто позна (Прем. Солом. 9, 13–18), если не Сам Он откроет ее. Это объявление воли Божией разумным тварям, или указание, как должны они управлять своими внутренними и внешними действиями, чтобы угодить Богу, есть заповедь Божия, или закон нравственный, – закон Господень непорочный, обращающий души, свидетельство Господне верное, умудряющее младенцы, оправдание Господне правое, веселящее сердце, заповедь Господня светлая, просвещающая очи… (Пс. 18, 8-11). Потому неуклонное пребывание в законе Божием, охотное хождение по заповедям Его, верное исполнение оправданий Его есть единственно-благонадежный путь к Богообщению. Только сотворивый та человек жив будет в них, учит апостол (Гал. 3, 12). Ащели хощеши внити в живот, соблюди заповеди, сказал Господь одному ревнителю Богоугождения (Мф. 19, 17); а всем вообще обетовал: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя… Аще кто любит Мя, заповеди Моя соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 21, 23).

Посему-то Слово Божие называет закон путем, светом, светильником, сияющим в темном месте (Псал. 118, 32, 35, 105; 2 Пет. 1, 19), и исполнению его усвояет те блага, которые могут истекать только из Богообщения. Муж, хранящий закон, развивается, как древо при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет (Пс. 1, 3). Посему-то Сам Бог с такой заботливостью и с некоторой, так сказать, настойчивостью открывал всегда людям волю Свою и давал им Свои законоположения. Первое Свое законоположение напечатлел Он в совести, по которой и язычники, не имеющие закона, естеством законное творят, будучи сами для себя закон (Римл. 2, 14). «Душа подлинно дело великое, Божие и чудное!» – говорит Макарий Великий (Бесед. 46). «При создании ее такой сотворил ее Бог, что в естество ее не было вложено порока; напротив того, Он сотворил ее по образу добродетели Духа, вложил в нее законы добродетелей – рассудительность, благоразумие, любовь и прочие добродетели», для того, как замечает св. Златоуст в одном месте (см. Кн. крат. поуч. нояб. 6), чтобы никто не отзывался неведением закона. Потом, когда, вследствие падения, помрачилось, или как покрывалом каким закрылось, это внутреннее законоположение, и в нас образовался сверх того ин закон, противовоюющий закону Божию, то Господь послал закон писанный, чтобы восстановить, очистить от примеси и уяснить в сознании людей сей внутренний закон, и доставить им надежнейшее руководство к благочестию и Богоубеждению. Наконец, когда и сей закон, уясняя требования воли Божией, вместе же с тем освещая жизнь человека в ее отношении к закону и, подобно зеркалу, представляя лик ее, всегда почти нечистый и безобразный, только обличал людей в их беззакониях, а не исправлял, только указывал путь, а не давал силы идти по нему, – то милосердый Господь обетовал открыть людям иной путь и дать новый закон. И дам им путь ин и сердце ино… дая законы Моя в мысли их и в сердцах их напишу Д и буду им в Бога, и тии будут Мне в людие (Иер. 32, 39; 31, 33). И действительно даровал и дарует сей закон духа жизни о Христе Иисусе (Рим. 8, 2).

Подчинение свободы Закону

Несмотря впрочем на такую важность закона, он все стоит как бы вне свободы. Чтобы свободное существо шло путем закона, для сего необходимо должно произойти предварительно их добровольное сочетание, а для того должны быть основания, по которым свободное существо произвольно должно связать себя законом. Существо, невольно влекомое к известному роду деятельности, уже не свободно, равно как и закон, без понудительных оснований к исполнению его, не есть закон.

Само собой очевидно, что основания сии не могут заключаться ни в свободе, потому что она должна еще только воспринять их, чтобы силой их подчинить себя закону, ни в самом законе, потому что он не имеет самостоятельности и независимости. Их надобно искать в источнике свободы и закона – в воле Бога, даровавшего свободу и предписывающего закон. Другими словами: основания, по которым человек добровольно должен подчинить свою свободу закону Божию, суть те же самые, по которым для нас священна воля Божия.

Воля же Божия должна быть священна для нас потому, что есть воля Божия. Бог – Царь наш. Мы беспрекословно, однако ж охотно должны повиноваться всему, на что есть Его определение. Одно имя – Бог должно заставлять нас преклоняться пред Его повелением, ибо Он Владыка всего. Посему, когда дается заповедь или изрекается суд на какой-нибудь народ в Слове Божием, всегда говорится: тако, или сия глаголет Господь. Ибо кто есть рекий противу Ему? – как говорит Иов (23, 13).

Такое безусловное и вместе свободное повиновение Богу само собой образуется в нас 1) с одной стороны, из сознания того, что Бог есть наш Творец и Промыслитель. Жизнь наша от Бога, силы от Бога, наша участь и все, что есть у нас, тоже от Бога; как же не повиноваться Ему? Посему 24 старца, поклонившись Богу Вседержителю, так воспели; достоин еси Господи, прияти славу и честь и силу: яко Ты еси сотворил всяческая, и волею Твоею суть и сотворена (Апок. 4, 11). Пророк Давид молится: вразуми мя, и научу ся заповедем Твоим. Почему же? – Потому, что руце Твои сотвористе мя и создаете мя (Пс. 118, 73). Далее он же исповедует Богу: закона Твоего не забых, оправданий Твоих взысках. Почему же? – ибо Твой есмь аз… душа моя в руку Твоею выну (ст. 94. 109). 2) С другой – из сознания того, что Он же есть наш Судия и Мздовоздатель. Хотя Бог даровал нам свободу и следовательно, некоторую независимость, однако ж хочет, чтобы мы непременно достигали своего назначения и именно – путем Его заповедей. Посему не попускает нам безнаказанно ходить в волях сердца, а преследует судом, чтобы преклонить к повиновению. Не даде ослабы ни единому же нечествовати, говорит Сирах (15, 20). Посему, хотя говорит: аще хощете (Мф. 19, 17; 16, 24); но вместе прибавляет: аще не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы пояст. Уста бо Господня глаголаша сия… не престанет ярость Моя на противныя до тех пор, пока не покорятся (Ис. 1, 20, 24; Прем. Солом. 12, 28).

Эти-то два ощущения, которые, впрочем, не всегда сознаются ясно, печатлеемые со всех сторон в сердце, образуют в нем благоговейный страх или чувство всесторонней зависимости нашей от Бога, которое и заставляет нас добровольно покоряться определениям воли Божией, или закону. В душе нашей сие именно чувство всесторонней зависимости от Бога служит единственным основанием подчинения нашей свободы закону. Поэтому всякий раз, как слабеет сие чувство, люди предаются беззакониям, и наоборот – предающиеся беззакониям утешают себя некоторой независимостью от Бога. Глаголют Господеви: отступи от нас, путей Твоих видети не хощем. Что Достоин, яко да поработаем Ему (Иов. 21, 15). Не узрит Господь, ниже уразумеет Бог Иаковль (Пс. 93, 7). Тма окрест мене, и стены закрывают мя… грехов моих не вспомянет Вышний (Сир. 23, 25). Так и Василий Великий говорит, что все зло происходит от того, что оставляют великого и истинного единого Царя всех и Бога… и хотят лучше властвовать вопреки Господу, нежели сами быть под властью у Господа. Вообще источником нечестия в Слове Божием почитается Богозабвение (Втор. 32, 18) и отступление от Бога (там же, 15).

Но и это чувство всесторонней зависимости есть только посредствующее, так сказать, звено между законом и свободой. Само сочетание свободы и закона опять производится самопроизвольным подчинением себя закону, или воле Божией. При всех основаниях не связывает нас насильно Бог, но оставляет нас на свободе, чтобы мы сами покорили и предали Ему в жертву свою свободу, – единственное, какое может человек сделать от себя, приношение Богу, достойное Бога. В жертвоприношении свободы Богу состоит истинный характер нравственно-благочестивой жизни, или, что то же, он состоит в решимости не иначе располагать своими внутренними и внешними действиями, как по воле Божией. Сею решимостью начинается и поддерживается нравственная жизнь человека. Слово Божие изображает ее то под видом клятвы и вольного приношения Богу: кляхся, говорит Давид, и поставих сохраниши судьбы правды Твоея. Вольная уст моих благоволи, Господи (Пс. 118, 106, 108); то под видом смирения пред Богом и обращения к Нему, например, у Иова: аще обратишися и смириши себе пред Господем, и далече сотвориши от жилища твоего неправду… будет тебе Вседержитель Помощник (Иова 22, 23–30; Ос. 6, 1); то под видом взыскания Господа: взыщите Господа, и внегда обрести вам Того, призовите: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится к Господу (Ис. 55, 6, 7); то наконец под видом исчезновения в законе и Боге: очи мои исчезосте во спасение Твоей в слово правды Твоея (Пс. 118, 81, 82).

Заключим из сего, что когда человек, в чувстве всесторонней зависимости своей от Бога, определит себя или решится на неуклонное и всегдашнее хождение в воле Божией, или законе Божием, то он будет у своей цели, или выполнит свое назначение. Ибо можно сказать всякому: решись и исполняй закон, и будешь находиться в постоянном общении с Богом. Вместе с тем, как покорит себя Богу человек, Бог усвояется человеку, а человек – Богу. Ибо так говорит Сам Господь: будут Мне в люди, и Аз буду им в Бога: понеже обратятся ко Мне всем сердцем своим (Иер. 24, 7). Св. Пророк Давид говорит: часть моя еси, Господи, рех сохранити закон Твой (Пс. 118, 57), т. е., желая навсегда иметь Бога своим, или, что то же, быть в общении с Ним, св. пророк решается всегда исполнять Его святой закон. У Иова это изображается под видом дерзновения к Богу. Он говорит, что обратившийся ко Господу и смирившийся пред Ним имеет Его Помощником своим и сам возьимеет дерзновение пред Богом, воззрев весело на небо (22, 26); а нечестивый – еда имать когда дерзновение пред Ним? (Иов. 27, 10).

Отсюда норму нравственной жизни вообще можно выразить в следующем правиле: исполняй волю Божию, чтоб быть в общении с Богом или: пребывай в общении с Богом деятельным исполнением Его святой воли. Это правило изрекается непрерывно во всем пространстве Слова Божия, и исполнение его поставляется источником всех благ, а неисполнение – всех зол. Аврааму Бог обещает благословение – и не ему только, но и семени его по нем, под условием благоугождения: благоугождай предо Мною (Быт. 17, 1); Бог избрал народ Израильский, и этот народ предает себя Ему, единодушно взывая: вся, елика глагола Господь, сотворим и послушаем (Исх. 24, 7). И Спаситель говорит: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие: по творяй волю Отца Моего, Иже на небесех (Мф. 7,21).