Преподобные

Преподобные (уподобившиеся Господу) – это святые, прославившиеся в монашеском подвиге. Постом, молитвой, трудами созидали они в своих душах великие добродетели – смирение, целомудрие, кротость. Едва ли не каждый монастырь прославлен пред Богом святым угодником. На Руси особой любовью пользуются преподобные Сергий Радонежский (18 июля и 8 октября) и Серафим Саровский (15 января и 1 августа). Среди преподобных жен более всех известна святая Мария Египетская (14 апреля).

Святой преподобный Сергий Радонежский

Монашеская аскеза – особый вид следования за Христом, предполагающий полный отказ от всех мирских привязанностей. Основой монашеского подвига являются пост и молитва как путь богопознания и стремления к жизни в Боге.

Но монашество не средство только личного спасения. Спасайся сам, и вокруг тебя спасутся тысячи, – эти слова преподобного Серафима Саровского указывают на то, что многотрудный монашеский подвиг бывает отмечен особыми дарами Божиими, пользуясь которыми подвижник ведет ко спасению всех своих духовных чад.

Фоном для икон преподобных может служить панорамное изображение обители, в которой подвизался святой.

Стоящими на столбах изображаются святые преподобные столпники, избравшие для себя этот вид крайней аскезы как способ удаления от мира и сосредоточения на непрестанной молитве.

Святые бессребреники

Бессребреники имели дар врачевания и употребляли его безвозмездно, исцеляя болезни как телесные, так и душевные. Таковыми врачами были, например, святые Косма и Дамиан (14 июля), великомученик и целитель Пантелеймон (9 августа).

Святые бессребреники Косма и Дамиан

Святой великомученик и целитель Пантелеймон

Блаженные (юродивые Христа ради)

Юродивые Христа ради, принимая на себя личину безумия, терпя поношения от окружающих, обличали людские пороки, вразумляли власть имущих, утешали страждущих. Среди них – Василий Блаженный (2 августа), Ксения Петербургская (6 февраля) и другие святые.

Внешнее безумие, соединенное с даром предвидения, поведение, идущее вразрез с общепринятым, но позволяющее, невзирая на лица, обличать грешников и призывать ко спасению через осознание собственного несовершенства и покаяние, – вот основные черты подвига юродства.

Блаженные на иконах изображаются в том виде, в каком они совершали свой подвиг: обнаженными или с легкой повязкой на чреслах, в ветхих одеждах, с веригами на плечах.

Святой Василий Блаженный

Святая блаженная Ксения Петербургская

Святые праведные

Будучи семейными людьми и живя в миру, святые праведные удостоились святости за особо благочестивый и угодный Богу образ жизни.

К лику святых праведных относится и великий русский святой Иоанн Кронштадтский Чудотворец (2 января), который был священником – представителем белого (женатого) духовенства.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Святой благоверный князь Александр Невский

Святые благоверные

Святые благоверные – это цари и князья, которые употребляли полученные от Бога величие и богатство для дел милосердия, просвещения, сохранения народных святынь. Среди них – Александр Невский (12 сентября и 6 декабря) и Димитрий Донской (1 июня).

Современные проявления святости

Одним из проявлений святости в современном мире можно считать старчество. Своими корнями оно уходит во времена первых христиан, когда кроме публичной проповеди апостолы также учили каждого в отдельности и воспитывали своих духовных чад. По мере духовного возрастания, последние обзаводились своими учениками, таким образом, связки учитель – ученик, старец – послушник стали передаваться другим поколениям. Особенно много о старчестве повествуют древние патерики.

Старчество было всегда, потому что всегда было духовное руководство. Старец – это, собственно, совершенный святой духовник, человек, непременно обладающий дарами благодати Духа Святого. Поэтому в аскетической литературе есть такое понятие – духоносный старец, то есть старец, в котором пребывает Святой Дух и благодатные дарования которого служат ближним.

Дарования могут быть разными. Но непременно старец должен иметь дар рассуждения, дар прозорливости. Прозорливость – это способность видеть внутреннее состояние человека, его мысли, чувства, переживания, намерения, чтобы помочь этому человеку принести покаяние, открыть ему волю Божию. Многие старцы обладали даром пророчества, то есть они видели будущее, волю Божию о конкретном человеке или даже о многих людях, о целом народе, государстве, поэтому они возвещали пророчества царям и, естественно, учили, как избежать бедствий и как привлечь милость Божию на народ.

Представление о том, каким было настоящее монастырское старчество, можно получить из патериков и жизнеописаний древних святых, из творений святых отцов: преподобных Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Исаака Сирина, Макария Великого и других учителей монашества. О русском старчестве мы узнаем из жизнеописаний и наставлений подвижников более близкого нам времени: преподобного Серафима Саровского, Глинских, Саровских, Валаамских, Оптинских старцев.

Оптинское старчество, например, интересно тем, что оно стало традицией этого монастыря. Еще в начале XIX века, когда в обители появились старцы Моисей и Лев, благодать старчества стала передаваться от старца к будущему старцу вплоть до XX века. Последним Оптинским старцем был преподобный Никон (Беляев), а его ученик, преподобный Севастиан Карагандинский, жил до 1960-го года, то есть Оптинское старчество полтора века служило Богу и людям. До 70-х годов XX века дожил иеросхимонах Стефан (Игнатенко), удивительный старец, обладавший духовными дарованиями. И конечно – игумен Никон (Воробьев), который умер в 1963 году. Он пять лет отсидел в лагерях, потом всю жизнь подвергался преследованиям и гонениям.

Святость в Церкви была и будет всегда. До конца веков будут святые люди, до конца веков будут различные служения святости, и старчество одно из таких служений.

В разные времена святость принимает разные виды. Недавно была эпоха мучеников. В обычной, будничной, жизни и подумать было нельзя, что эти люди станут святыми. Однако Господь послал им этот подвиг, и они достойно перенесли все страдания за Христа, получив мученический венец. Их были десятки тысяч.

Господь, если захочет, может даровать нам любой вид святости. И поскольку старчество – необходимый для полноценной жизни Церкви вид святости, то в той или иной форме оно будет существовать, пока будет существовать Церковь. Может быть, современные отцы, которые руководят нашим спасением, отличаются от отцов золотого века монашества (IV–VI вв.), но и теперь есть люди очень достойные, хотя их немного. В России – это архимандрит Кирилл (Павлов), покойный архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Многие получили большую пользу от общения с ними. Но насколько они старцы, насколько они духоносны, это судить не нам, людям. Это знает только Господь. Но нет ничего тайного, что не было бы узнано (Мф. 10, 26).

Настоящие старцы всегда тяготились большим наплывом посетителей, и мы знаем, что еще преподобный Макарий Великий имел в своей келье подземный ход: когда он видел, что идут мирские люди, он быстренько перебегал из своей пещеры в другую, чтобы его не могли найти. Причем убегал не от всех, а именно от людей мирского духа, которые к нему шли как к некоему фокуснику с какими-то земными вопросами, отнюдь не за назиданием. А тем, кто, ведомый Богом, шел со своими духовными проблемами, он никогда не отказывал в общении.

К сожалению, в наше время появилось немало и лжестарцев, имеющих только внешний вид благочестия. Некоторые из них искренно заблуждаются, а другие это делают из меркантильных интересов, чем наносят немалый вред верующим, особенно новообращенным. Поэтому, с одной стороны, не спешите верить всем подряд, а с другой стороны, не теряйте надежды: если есть Божия воля и вам это полезно, то настоящий духовник обязательно встретится в вашей жизни. Кроме того следует помнить, что порой обыкновенный священник может дать ответы на все вопросы. И если мы, по милости Божией, находим человека достойного, к которому у нас возникает доверие, то это общение нужно ценить и беречь.

Встреча со старцем сейчас – скорее исключение из общего правила, потому что далеко не все к ним попадают. Если бы миллионы людей пришли к старцу, то он, конечно же, не смог бы принять всех, а только очень немногих. И если не послал нам Господь старца, то будем довольны духовником, который у нас уже есть. Если сложились отношения с духовником, и мы удовлетворены его руководством, то не стоит искать кого-то еще, «бегать по старцам». Иначе можно всю жизнь проискать святых и при этом пройти мимо того, кого послал нам Бог для нашего спасения.