Святая Русь

Нередко при изучении религии, истории, традиций нашей страны, мы встречаемся с понятием «Святая Русь».

Но что же это такое? Оглядываясь вокруг, мы особой святости не видим. Это вовсе не то же, что современная Россия. «Святая Русь» – это прежде всего святыни Русской Земли в их совокупности, в их целостности. Это ее монастыри, церкви, благочестивое священство, мощи, иконы, священные сосуды, праведники, святые события истории Руси. Это святые и праведные люди, несущие свет Христов в общество. Все это объединялось в понятие Святая Русь, освобождалось от всего греховного, наносного, чуждого совести и отвечало лучшим порывам русской души.

Святой – это идеал человека. Поведение святого – пример для поведения всех людей. Святые – это идеальные люди, уподобившиеся Богу, достойные поклонения и подражания. Вместе с тем, народ не может жить только одним унифицированным идеалом человека. Каждый человек индивидуален и своеобразен и поэтому у каждого может быть свой путь к достижению святости. Как различные драгоценные камни, преломляя в себе солнечные лучи, играют различными красками, так и люди, в которых живет Святой Дух, по-разному являют Его в этом мире. Если мы с этой точки зрения посмотрим на русских святых, то поразимся не только многообразию и их разноликости, но и их связью с русской действительностью. Среди святых Древней Руси – рядовые монахи, основатели монастырей, святители, князья-военачальники, князья-мученики за веру, просветители народов, окружавших Русь, княгини, домохозяйки, дети-мученики, юродивые. Не все они повсеместно пользовались одинаковым почитанием. Были среди них и местночтимые, и получившие всероссийское признание.

Итак, в разное время могут возникать разные типы святости. Эпохой наивысшего духовного подъема на Руси являлся конец XIV и весь XV век. Среди святых этого времени особенно выделяется прп. Сергий Радонежский, основатель Троице-Сергиевой лавры и его ученики, построившие множество монастырей Русского Севера.

Преподобный Сергий, кроме непрестанной молитвы, не чурался и крестьянской работы: копал огород, носил воду, строил жилище, портняжничал и т. д. Именно поэтому он стал на Руси высшим авторитетом для крестьян. Вместе с митрополитом Алексием он был наставником великого князя московского Дмитрия, и когда было необходимо ополчение, чтобы противостоять Мамаю, Сергий благословил его и дал ему в войско двух схимников-богатырей: Пересвета и Ослябю. Последние, проявив чудеса воинской доблести, во многом способствовали победе русского войска на Куликовом поле.

Русские юродивые служили людям, говоря им правду, обличая властителей, защищая слабых от сильных мира сего. Своим подвигом они являли полное пренебрежение к материальным благам, жили небесным.

Этому же учил и другой великий русский святой – преподобный Серафим Саровский. В беседе с Н. А. Мотовиловым он утверждал, что истинная святость достигается стяжанием Святого Духа. «Так в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие, ради Христа делаемые добродетели, суть только средства к стяжанию Духа Божия. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает».

Замечательный пример служения Богу и людям – святой праведный Иоанн Кронштадтский. Он отошел к Господу в 1908 году. До сих пор в народе жива память о его чудесных исцелениях безнадежно больных, помощи алкоголикам, сиротам и бездомным. Просвещая людей благодатью Божией, он оказывал им и посильную материальную помощь. Спасал душу и выводил из нищеты. Русские святые на своем пограничном (между землей и небом) посту находились бессменно в течение всего земного отрезка своей жизни. Святым надлежало судить «правду» и «кривду», что требовало от них разрыва с превратным миром насилия, эксплуатации, всяческой «неправды». Святые наделяются от Бога способностью вызывать, смотря по надобности, влагу или солнечное тепло, разгонять тучи, посылать снег. Святые делают слепых зрячими, ставят на ноги хромцов, возвращают здоровье людям. Но самое главное то, что исцеляя тело, помогая в материальном, они обращают души людей к небу, врачуют их духовные язвы.

Условия канонизации

Канонизация (греч. – узакониваю) – особое решение Церкви о причислении умершего подвижника веры и благочестия к лику святых. Основаниями, по которым Церковью начинается рассмотрение дела о причислении того или иного подвижника к лику святых, служат следующие обстоятельства: чудотворения, случавшиеся при жизни или после смерти; принятие мучений за исповедание христианской веры; всенародное почитание; нетление останков (не всегда). Причисленным к лику святых устанавливается день празднования, составляется богослужение. О святом не молятся, как молятся об умерших, по нему не служат панихид, твердо веруя, что по смерти он удостоился особой милости Божией. Ему служат молебны, к нему самому обращаются с молитвами, прося заступничества пред Богом.

Основным условием канонизации святых во все времена было проявление подлинной святости праведника. Свидетельствами такой святости могли быть:

• Вера Церкви в святость прославляемых подвижников как людей, Богу угодивших и послуживших пришествию на землю Сына Божия, проповедовавших Святое Евангелие.

• Мученическая за Христа смерть или истязание за веру Христову.

• Чудотворения, совершаемые по молитвам к святым или от честных его останков-мощей.

• Высокое церковное первосвятительское и святительское служение.

• Большие заслуги перед Церковью и народом Божиим.

• Добродетельная, праведная и святая жизнь, не всегда засвидетельствованная чудотворениями.

Нередко свидетельством о святости праведника было большое почитание его народом, иногда еще при жизни.

При многообразии причин и оснований к канонизации святых в различные периоды существования Церкви одно остается неизменным: всякое прославление святых есть явление святости Божией, оно всегда совершается по благословению и волеизъявлению самой Церкви.

Наряду с ликами святых, по характеру их церковного служения (мученики, святители, преподобные, Христа ради юродивые и др.), в Русской Церкви святые различались и по распространенности их почитания – местнохрамовые, местноепархиальные и общецерковные. Сейчас различаются только местночтимые (т. е. те, чьё почитание не выходит за пределы какой-либо епархии) и общецерковные. Критерии к прославлению общецерковных и местночтимых святых одинаковы. Имена общецерковно прославляемых святых сообщаются Предстоятелям братских Православных Поместных Церквей для включения в их Святцы.