Пятидесятница. Сошествие Святого Духа

В последний великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 7, 37–52; 8, 12).

Первая Неделя по Пятидесятнице, Всех Святых

Сказал Господь Своим ученикам: Всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф. 10, 32–33, 37–38; 19, 27–30).

«Подвижным» праздником Всех Святых, совершаемым в первое воскресенье по Пятидесятнице, оканчивается Цветная Триодь. Событие Пятидесятницы кладет основание новой жизни во Христе Духом Святым, в единстве любви церковной. Дух Святый – Дух сыноположения (литургия Василия Великого) и Он устрояет «детей Божиих» (Рим. 8, 16) в «жилище Божие» (Еф. 2, 22). Нынешним торжеством Святая Церковь благодарно отвечает на Пятидесятницу, принося Богу, «яко начатки естества Насадителю твари» (кондак праздника), «всех святых иже прежде и послежде, явленных и неявленных, во елицех Дух Святый вселивыйся, освяти» (синаксарий Недели всех святых). Днесь прославляются те, кои «омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6, 11). Святая Церковь днесь предносит и ублажает облак свидетелей (греч. – мартирион), «свидетельствовавших в вере» (Евр. 11, 39–12, 1). «Сии Церковь составиша, горний мир вознаполняюще, поощряюще же и нас равный подвиг сим творити». «Подобаше, говорится еще в синаксарии, по чести на кийждо день празднуемые святыя в один день собрати, да явятся яко о едином Христе подвизашася и вся тождо добродетели текоша поприще». Этим празднованием восполняется чествование святых, имеющих отдельные службы, и прославляются те, которых, по многочисленности или неизвестности (неявленности), Святая Церковь богослужебно не воспоминает. Установление этого праздника относят к концу царствования Льва VI Мудрого (886–912). Император начал строить храм, посвященный памяти усопшей жены его, благочестивой Феофании. Это вызвало в церковных кругах смущение – «яко не лепо есть ону (Феофанию)… яже недавно растлевашася царским мечтанием и пищею, внезапу почитати». Тогда, «вняв соборному хотению всея Церкви», царь посвятил этот храм «всем святым вселенныя, глаголя: аще и Феофана свята, да сопричтется со всеми святыми». В богослужебном круге в Неделю всех святых зачинается «столп первый Евангелий утренних», а за Литургией этого дня чтутся избранные части глав 10 и 19 от Матфея. В главе 10 сначала повествуется об избрании двенадцати апостолов, а со стиха 5 начинается обращенное к ним напутственное слово Учителя. Являясь в плане историческом наставлением посылаемым на проповедь апостолам, эта речь Господа Иисуса Христа имеет перспективу и весьма отдаленную… Она обращена «ко всем без исключения ученикам Христовым всех времен и народов, ко всем…вписавшим себя в число учеников Его святым крещением»(еп. Игнатий Брянчанинов). Начиная со стиха 16 ученики призываются ко свидетельству пред всеми (ст. 18) об Учителе и учении Его, и предупреждаются, сколь много им придется за это претерпеть. Центральными и обобщающими словами научения являются стихи 32–33: кто исповедует (открыто будет признавать) Христа, того и Он исповедует перед Отцом Своим. Проповедь учеников, следовательно, должна иметь целью и вершиной своей исповедание Христа Сына Божия, «пронесение» имени Его пред всеми и по всей вселенной.

Но исповедание Господа Иисуса Христа и следование Ему всегда требует самоотвержения – «да отвергнется себе…» И те, которые прославляются чтением данного Евангелия, святые, все они исповедовали Господа отречением от мира и от себя. Мученик, свидетель, исповедник – аналогические определения, легко переходящие одно в другое, сливающиеся и синонимичные. Любовь к себе, боязнь презрения или ненависти мира – признаки слабости веры и сердца. Такие сердца склонны к человекоугодию и потому легко изменяют учению Христову. «Исповедание Господа принесли Господу святые мученики, напоившие все пространство земли кровию своею, огласившие всю землю святым свидетельством богопознания и богопочитания… Невидимым мученичеством и постоянным самоотвержением исповедовали Господа преподобные иноки… служившие союзом земли с небом… Презрением и попранием начал мира исповедали Господа те угодники Божии, которые подвизались среди мира» (еп. Игнатий Брянчанинов). Дальнейшие стихи 37 и 38 еще усиливают те требования, которые Учитель предъявляет к избранным Своим… «Если Бог законом любви супружеской повелевает человеку оставить отца своего и матерь свою, то может ли Божественный Жених душ наших Христос Спаситель предлагать меньшие требования (ср. 10, 37; 19, 29) желающим духовного с Ним обручения» (митр. Филарет Московский). «Не мир пришел Я принести, но меч» (ст. 34). Меч – это «любовь к Нему Самому», говорит один толковник. «Меч – слово веры, отсекающее нас от образа жизни окружающих нас, когда они препятствуют нам в деле богопочитания» (блаженный Феофилакт). «Тогда особенно и водворяется мир, – спокойно и сурово подтверждает Иоанн Златоуст – когда зараженное болезнью отсекается, когда враждебное отдаляется. Ибо через это только и можно небу соединиться с землей… Единомыслие (единомыслие с миром) не всегда хорошо: и разбойники бывают согласные». Тот следует Христу, кто живет по заповедям Его, как свидетельствуют следовавшие за Ним. И для ученика Христова все святые заповеди Господни «соделываются крестом», на котором он постоянно распинает «ветхого человека со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). «Вне креста нет живого познания Христа» (ей. Игнатий Брянчанинов). Заключающие евангелие дня слова Господа об увенчании последовавших за Ним (19, 8) седением на 12-ти престолах славы надо понять приспособительно, их нужно поместить в «климат» исторического момента. Для Нового Израиля двенадцать колен Израилевых – все человечество, весь мир… но откровение, как и домостроительство Господне, имеют свою постепенность. Спасение должно начаться от Иерусалима, и Господь послан к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15, 24). В иудейском понимании обещанная привилегия судить должна была звучать как править, управлять. Древние судьи израильские были диктаторами гражданскими и военными. Возвещенной награды последовавшие за Христом должны ожидать в пакибытии. Этот термин (греч. Палигенезия, буквально – новое рождение), взятый, опять-таки, в перспективе того времени, должен был означать наступление мессианской эры, грядущее земное царство Мессии. Для новозаветного сознания наступление пакибытия (не в личном смысле Послания к Титу 3, 5) в предварении уже имеется в событии Пятидесятницы. Царство Сына Человеческого, с одной стороны, уже проявляется с основания Церкви, с другой стороны – требует последних (эсхатологических) свершений… «Разве не знаете, что святые будут судить мир… разве не знаете, что мы будем судить ангелов» (1 Кор. 6, 2–3; ср. также Откр. 20, 4).