Седьмая Неделя по Пасхе, св. отцов I Вселенского Собора

В то время Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнять. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную (Ин. 17, 1-13).

Глава 17 от Иоанна в школьном богословии называется «Первосвященнической молитвой» – термин, примененный к 17-й главе лютеранским богословием конца XVI века. Общим наименованием «первосвященнического служения» богословы обозначают ту сторону жизни и дела Христова, которая состоит в искуплении Им человечества от греха через вольное самозаклание, через крестную жертву, приносимую Богу, когда Господь Иисус Христос есть в то же время Приносяй (Первосвященник) и Приносимый (Агнец – жертва). К первосвященническому служению относят и то, что связано с искуплением и является плодом жертвы примирения, то есть «восстановление падшего образа» в человеке, его обожение. Так, первосвященническая молитва, включающая прощальную беседу (Ин. 13, 31–16), есть и самопосвящение Господа Иисуса Христа к принесению Себя в жертву, и молитва о соблюдении и освящении учеников, то есть о прославлении их и всех, имеющих уверовать «по слову их» (ст. 20). Основание общему новозаветному учению о первосвященническом служении Господа Иисуса Христа дает апостол Павел в послании к Евреям, гл. 3–4. Первосвященническая молитва открывает единство Бога воплощенного (Сына) с Богом невидимым (Отцом), и в то же время полагает предоснование Единой (ст. 21, 23) Святой (ст. 19) Соборной (ст. 20) и Апостольской (ст. 18) Церкви. Поэтому Святая Церковь и установила читать ее как евангельское чтение во дни памяти святых отец (I и VII) Вселенских Соборов. (Ею также заканчивается первое из 12-ти Евангелий, чтомых на утрени Великой Пятницы). Страницы, содержащие прощальную беседу и соединенную с ней первосвященническую молитву, – святейшие из святых страниц Новозаветного Откровения. Трудно проследить последовательность развития тем, в них заключающихся. Мысли как бы вытесняют одна другую, сменяются, вновь возникают и уходят в ту таинственную глубину полноты и единства, к которой приобщаются только через Духа, «гласящего безгласне… всяку истину толиких таинств» (Амвросий Медиоланский). Очень немного дает применение к этим страницам логических и исторических анализов и построений. Лучше читать и перечитывать их, испрашивая каждый раз «богоразумия нетленный свет… для евангельских проповеданий разумения» (иерейская молитва перед Евангелием). Господь Иисус Христос, «зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу» (Ин. 13, 1), в последний раз здесь на земле совершает пасхальную вечерю со Своими учениками. Эта трапеза начинается как «Пасха Господня», установленная Самим Ягве через Моисея и Аарона в память отдаленнейшего события истории Израиля (Исх. 12, 1-12). Но ритуальная вечеря Ветхого Завета получит в этот раз «исполнение» того, прообразом чему она служила. В этот вечер установлен будет Новый Завет, союз Бога с людьми, «купленными дорогою ценой» (1 Кор. 6, 20). В сей день в Сионской горнице предвосхищается Голгофская жертва установлением Евхаристии. Отныне не нужна более «кровь единолетнего агнца без порока» (Исх. 12, 5). Единожды Принесший Себя отныне «присно закаляется, освящая причащающиеся» (канон причащения, п. 9). В Иоанновом повествовании установление Евхаристии надо по-видимому поместить в конце вечери, перед началом прощальной беседы (13, 31). Евангелие Иоанна, как позднейшее, старается не повторять того, что имеется уже в синоптиках, но дополняет их. Так, оно опускает момент установления Евхаристии, но в восполнение сего мы имеем в 6-й главе беседу о хлебе животном с аналогичными евхаристическими словами (ст. 51–58). В прощальной беседе развивается и завершается учение о Духе Святом «духовного Евангелия». Ученикам дается обетование о ниспослании Утешителя, причем подчеркивается ипостасное Его свойство – исхождение от Отца (15, 26). Из тем прощальной беседы упомянем лишь о предстоящей разлуке с учениками, о славе и прославлении, и о «новой заповеди» любви, как о переходящих и продолжающихся в первосвященнической молитве. Последнюю принято делить (исходя из трехчастного деления иудейской первосвященнической молитвы в день Очищения, Лев. 16, 17) на молитву Господа Иисуса Христа о Самом Себе (1–5), молитву об учениках (5-19) и обо всей Церкви, обо всем мире. Первосвященническая молитва начинается словами: «Отче, пришел час: прославь Сына Твоего…» Пришедший час, это – предстоящий Крест, приближившийся час смерти. Сын просит Отца о прославлении через страдания и смерть. Послушанием воле Отца «даже до смерти» – этим прославляется Сын. Слава, которую Он получает, та же, что имел Он у Отца «прежде бытия мира» (ст. 5), та же, что приоткрывает Он на горе Преображения, та же, в сиянии которой Он воскресает и будет пребывать. Вечность всегда «та же», она не знает «до» и «после». Они слишком трудны, непонятны и неприемлемы, эти «простые» слова Божественной молитвы. О каком «совершении дела» (ст. 4) можно говорить накануне казни всеми Оставленному, когда почти никто не понял и не принял принесенного Им благовестил, не исполнил заветов Его… Совершение дела – в совершении воли Отца, в совершенном послушании Пославшему. Хотя бы весь мир глумился или восставал бы, или пребывал бы в равнодушии, – совершенное выполнение воли Всемогущего есть совершенная удача… Христос победил мир. Он вошел в него как «путь, истина и жизнь» (Пн. 14, 6) и преобразил его. Мир стал другим, соединенным со Христом, и Господь пребудет в нем всегда, до скончания века. Первосвященник молился не только о Себе. Он молился о учениках Своих, особенно об учениках и сначала «отдельно» о них (ст. 9), о том, чтобы они были «не от мира» (ст. 16), но в мире, посланными в мир (ст. 18). Сын и Отец – одно. Разве может молитва Сына остаться не услышанной. Ученики сохранили переданное им слово (ст. 14) и передали его другим, уверовавшим по слову их (ст. 20). Они передали им со словом и освящение истиною (ст. 17, 18), и те сохранили и слово, и истину, и святость, и единство, ибо Церковь едина, истинна и святится Утешителем, всегда в Ней пребывающим. Первосвященническая молитва сосредоточена на учениках настоящих и будущих. Это особая молитва о Церкви. Но ошибочно было бы думать, что она намеренно исключает кого бы то ни было из сферы своего действия. Господь Иисус Христос противополагает Церковь (учеников) (ст. 19) и мир, «да познает мир» (ст. 23)… Эта молитва о том, чтобы «соль» сохранила свою силу, да осолится ею мир. Господь ищет всем спастися… «Когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).