Шестая Неделя по Пасхе, о слепом

Проходя, увидел Иисус человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню илоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? Или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонися Ему (Ин. 9, 1-38).

С первых же строк 9-й главы Иоанна становится явным намеренный символизм в описании чуда исцеления слепорожденного. Ученики остаются без ответа на их вопрошание о причинах слепоты и ответственности за нее как за грех. (Может удивить сама постановка вопроса о личной ответственности слепого от рождения). В писаниях Ветхого Завета ученики могли найти противоположные принципы ответственности за грехи и преступления (ср. напр.: Втор. 5, 9, Иез. 18, 2 и сл.). Учитель отводит их вопрос о причинах физического недостатка и хочет обратить их мысль к рассмотрению значения сего в свете намерений Господних. Господь Иисус Христос открывает Промыслительный замысл о слепорожденном: через исцеление телесное даровать ему прозрение духовное для следования путем спасения к вечной жизни, тогда как «зрячие» Иудеи останутся слепыми, неспособными вступить на путь истинный. Дела Божии проявляются через чудесный акт возвращения зрения слепорожденному, и этот «от века не слышанный» (ст. 32) случай должен послужить к обнаружению и удостоверению небесного посланничества Иисуса Христа, творящего волю (дела) Пославшего Его. Божественность миссии Господа Иисуса Христа как бы подчеркивается евангелистом и в нарочитом переводе слова Силоам как посланный. Слова стиха 5: «Я свет миру» дают откровение Господа Иисуса Христа о Самом Себе. Превосходящее меру человеческого разумения значение этого самооткровения становится еще ощутимее в сопоставлении его с другими откровениями о Боге, которыми одарило нас благовестив апостола Иоанна. Бог есть Слово (то есть Премудрость, Ум, Смысл. Ин. 1, 1). Бог есть Дух (Ин. 4, 24), Свет (1 Ин. 1, 5) и Любовь (1 Ин. 4, 8) – четыре великих имени Многоименитого и Неименуемого, возвещенных нам благоглаголивыми устами тайнозрителя Иоанна. Бог стал плотью, Словом жизни, доступным «осязанию наших рук» (1 Ин. 1, 1), любовью, видимой в «соблюдающих слово Его» (1 Ин. 2, 5) и светом, светящим в любящих брата своего (1 Ин. 2, 10). Очи слепого открылись для света. Это исцеление есть и знамение и образ света, который Посланный пришел распространить в мире («кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», Ин. 8, 12). Пока этот свет в мире, действие Его непрерываемо, «но приходит ночь, когда никто не может делать» (ср. Лк. 22, 53: «теперь – ваше время и власть тьмы»). «Ночь» надо понять как смерть, но не только как смерть Господа Иисуса Христа в частности, а скорее как предел этой жизни, положенный каждому, и каждому – свой. В самом «способе» исцеления слепорожденного – прозрачный символизм. Господь Иисус Христос мажет брением глаза слепому. Св. Ириней Лионский и другие видят здесь образ создания человека Творцом из персти земной и указание на «таящегося Бога» в Господе Иисусе Христе. Но, конечно, символическое значение исцеления становится наиболее очевидным при дальнейшем сопоставлении физического прозрения слепого с закоснелой духовной слепотой фарисеев. Последние мнят себя религиозно правыми, видящими и разумевающими. Но грех вольного духовного ослепления проник в них настолько, что в них сгнил самый «корень» возможности спасения – желание прозреть и быть просвещенными осиянием Света истины. Они не поддаются просвещению именно потому, что убеждены в своей правоте и ясновидении. Мысль, заключающая данную 9-ю главу от Иоанна (ст. 41), в разных формах встречается и у других евангелистов. Кто мнит себя здоровым, не нуждается во враче (Мф. 9, 12). Господь приходит призвать не праведников, а грешников (Мк. 2, 17). «Видящие», не желающие видеть того, что являет им Посланный, становятся через свое упорство и противление действительно неспособными видеть. Зрительная способность их исчезает, они становятся слепыми (см. стр. 172). «…Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг»… «глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3, 17–18).