Неделя по Воздвижении

Господь, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 8, 34-9, 1).

См. разъяснение на 3-ю Неделю Великого поста.

Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и ару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Порам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. (Как) наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус (Мф. 1, 1-25).

В последнее перед Рождеством Христовым воскресенье, в Неделю св. Отец, Святая Церковь на евангельском чтении за Литургией оглашает «Книгу родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля», апостола Матфея. Во святом Евангелии, книге, решающей нашу вечную участь, ибо по ней мы будем судимы, нет ничего маловажного, мало достойного для размышления. «Каждая йота Евангелия испускает луч жизни, а пренебрежение жизни – смерть» (еп. Игнатий Брянчанинов). И когда мы слушаем торжественное, неторопливое перечисление еврейских имен, в большинстве своем и, увы, для большинства, незнакомых, свидетельством нашего духовного нечувствия было бы вынесенное суждение о ненужности или неназидательности этого возглашения. Три группы (соответственные трем периодам истории Израиля) по четырнадцати имен (числовое выражение букв имени Давида) вызывают всю историю народа Божия, смысл и цель свою имевшую в ожидании и подготовлении рождения от семени Давидова Человека, Который есть «Господь с небесе» (1 Кор. 15, 47). Поистине, есть куда направить во время чтения имен богомыслящий ум и для какой радости открыть благодарное и верующее сердце. Евангелие от Иоанна, излагающее «образ соединения Бога с человеком», так начинает свое повествование о вневременном: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово… и затем, как богооткровенный гром, раздается немыслимое, неслыханное утверждение: и Слово стало плотию и обитало с нами… Между рождением вечным от Отца и жизнью Его во плоти – тайна Боговоплощения. Бог, «не возгнушавыйся Девического чрева», входит в историю человеческого рода как его Спаситель и Искупитель. Все, что на земле предшествовало Его пришествию, имело назначение ожидать и готовиться к рождению Его; все, что совершается после, приобретает свое значение в зависимости от принятия или отвержения Его воплощения. От Него, как от нового Адама, начинается, через Искупление, новое творение, но Он не новотворит человеческий род, а обновляет его, вступая в тысячелетний ряд сменяющихся поколений. Слово не снисходит с небеси, чтобы соединиться с существующим уже человеком и обитать в нем… нет, Оно зачинается Духом Святым во чреве, «пространнейшем небес», Пресвятой Девы и происходит от чистых кровей Пречистой. Сын Божий становится Сыном Человеческим… Подлинность Его человеческого сыновства, Его человеческое «отечество» и выражается в двух евангельских родословных. Первая, Матфея, показывает Христа как Сына Авраама и далее, в нисходящем порядке, до «Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус»; вторая, Луки, в восходящем порядке, опять же через Иосифа, который, «как думали» (Лк. 3, 23), был отец Иисуса, – до Адама, Божьего сына. (Сын Божий по превечному от Отца рождению, воплотившись, связуем бывает, через человеческую цепь рождений, иным происхождением с тем же Источником, бывает «Сын Адама, Божий» (Лк. 3, 38). Смыкается кольцо – Небо и земля соединяются в тайне Богочеловечества). Обе родословные от Авраама до Давида по составу имен идентичны, но от Давида до Иосифа они сходятся только в двух именах: Салафииля и Зоровавеля. Священное Предание и некоторые св. отцы объясняют это тем, что книга родства первого Евангелия дает фактическую родословную праведного Иосифа по рождению, а генеалогия третьего Евангелия устанавливает линию юридическую, законную. Обычно иудейская родословная велась по рождениям естественным. Когда же были осложнения с рождениями по левирату, тогда могли быть удержаны две родословные, что и было случаем праведного Иосифа. Илий, его законный отец, умер бездетным. Иаков, брат его, исполняя закон левирата (Втор. 25, 5), взяв его жену, «восстановил семя брату своему», то есть от этого союза родился праведный Иосиф. Св. Григорий Богослов, повествующий об этом, заключает так: «Иосиф был сын Иакова, а закон приписывает его Илию, и один из евангелистов, Матфей, указывает на естественное происхождение, а другой, Лука, на законное. Посему и ты перестань возмущать прекрасное согласие евангелистов». Довольно распространенное мнение, что апостол Лука приводит генеалогическое дерево Пресвятой Девы Марии, не может быть принято. Иудеи не вели родословий по женскому колену. Но Священное Предание говорит, что Пресвятая Дева происходила из рода Давидова, так же, как и Иосиф Обручник (Лк. 1, 27), и, следовательно, предки у них были общие. В книге родства Иисуса Христа упоминаются и имена женщин: Фамарь, Раав, Руфь, Вирсавия… «причем, замечает св. Феофилакт, Фамарь и Раав – блудницы, Руфь – иноплеменница, Вирсавия – прелюбодейца… и все сии удостоились великой чести быть написанными в числе предков Спасителя мира…» «Он пришел не для того, чтобы избежать позора нашего, но чтобы уничтожить оный позор» (св. Иоанн Златоуст). Сделаться воистину Человеком – значит войти в человеческую историю со всеми ее преступлениями и грехами. Перебирая имена родословной Господа Иисуса Христа и находя там людей, запятнавших себя низкими поступками и пороками, св. Иоанн Златоуст восклицает: «Воистину слава Иисуса Христа обнаруживается не через величие, а через низость и греховность Его земных предков… Кто после сего смеет похвалиться своим происхождением от славных и именитых предков?.. К тому же… этим смиряется гордость Иудеев»… «Христос с небес – срящите! Христос на земли – возноситеся!» Он – Сын Давида, Сын Авраама и, «бывший прежде нежели был Авраам» (Ин. 8, 58), Сын Безначального Отца («Сияние славы и Образ Ипостаси Его», Евр. 1, 3) – благоволил называться Сыном Человеческим, чтобы человека соделать сыном Божиим… «На плещах носимый херувимских, Бог Слово, плоти по Ипостаси со-единився, во всенепорочное чрево вселися, и бысть Человек, и на землю грядет от Иудова племени родитися» (стихира на «Господи, воззвах» в навечерие св. Отец).