Часть II

Неделя пред Воздвижением

Сказал Господь: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 13–17).

Воздвижение Животворящего Креста

В то время первосвященники и старейшины собрали совещание против Иисуса, чтобы Его убить, и привели Его к Пилату, говоря: возьми, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше.

Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распали Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей… Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

После того Иисус, зная, что уже все совершилось, преклонив главу, предал дух.

Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его (Ин. 19, 6-11, 13–20, 25–28, 30–35).

«Непобедимая и непостижимая и божественная сила Честнаго и Животворящего Креста, не остави нас грешных». (Из великого повечерия).

Православная Церковь, поклоняясь Кресту Господню, почитая его как орудие нашего спасения, лобызая и самое треблаженное древо, – от образа древа крестного, как и в почитании икон, возводит наш ум к крестному первообразу небесному: к Божественной любви, нисходящей на землю в воплощении Слова, к принятию Сыном Божиим «рабьего зрака», к «истощанию» Его «даже до смерти, смерти же крестной». Неисследима до конца тайна Креста. Неизмерима бездна божественной Любви. Непобедима сила крестная, победившая смерть.

В богослужебном церковном круге памяти крестной посвящены среда и пятница каждой седмицы, Крестопоклонная седмица Великого поста, дни страстей Христовых, день 1/14 августа, и наконец, праздник (из двенадцати) Воздвижения Креста Господня. Происхождение этого праздника относится к концу первой четверти IV в. После одержания Августом Константином победы над Максентием в 312 г. на Тибре под Римом (с известным видением креста, бывшим царю в ночь перед сражением), последовал Миланский эдикт 313 года, уравнявший в правах христианство с язычеством и сделавший первое религией дозволенной. Эта дата является поворотом в сторону христианизации Империи, а паломничество во Святую землю матери императора царицы Елены и происшедшее там событие закрепляет победу христианского влияния. По прибытии в Иерусалим, царица Елена предпринимает, при содействии патриарха Макария, большие раскопки на Голгофе в целях нахождения Креста Господня. Под разрушенным во время этих работ храмом Афродиты было найдено три креста. После чудесного опознания одного из них как Креста Господня, патриарх Макарий, встав на высоком месте, поднимал – воздвизал – Св. Крест, чтобы все могли его увидеть. Поклоняясь Кресту, народ восклицал: Господи помилуй. Отсюда получил начало праздник Воздвижения, и тогда же было положено основание и приступлено к постройке, на месте Гроба Господня и обретения Св. Креста, храма Воскресения Господа Иисуса Христа. (Освящение которого последовало 13 сент. 335 г.). Найденное древо Креста, по преданию, было разделено на три части: для Иерусалима, для Рима и для Константинополя. Желание поклоняющихся Кресту верующих обладать хотя бы самой малой частицей его было причиной постепенного уменьшения во объеме этих частей крестного древа. Уже в 347 году св. Кирилл Иерусалимский пишет, что «по всему миру распространились частицы древа Креста». По-видимому с течением времени, постепенно уменьшаясь в объеме, оно было совершенно раздроблено на отдельные малые частицы.

Первым празднованием Воздвижения Креста было, следовательно, событие обретения его в Иерусалиме. Вскоре этот праздник приобретает значение одного из самых больших церковных торжеств. Служба праздника складывалась, конечно, постепенно – столетиями. Главным моментом службы Воздвижения является торжественный вынос, в конце Всенощного бдения, св. Креста из алтаря через северные двери пред Царские и оттуда, при пении тропаря, на середину храма, для воздвижения Креста и поклонения ему с целованием. Это исхождение знаменует шествие Спасителя на крестную смерть. Осенение народа крестом, преклонение с ним до земли и воздвижение совершается при стократном пении «Господи помилуй», и повторяется пять раз во все стороны: на восток, запад, юг, север и, заключительно, опять на восток. Обряд этот, очевидно, имеет целью напомнить нам обретение Св. Креста в недрах земли и изнесение его оттуда, а также первое его воздвижение, и через это возвести сердца наши «горе» – к Искупившему нас на Кресте Своею кровию. Служба Воздвижения содержит ряд песнопений, говорящих о разных смыслах, сокровенных в знаке Креста. Церковь воспевает прежде всего «спасение, соделанное на Кресте превечным Царем посреди земли», силу Креста и вечную правду его: «Благословенному древу поклонимся, имже бысть вечная правда». Одним из основных истолкований в символике Креста, извлекаемых из церковных текстов, является также образ Креста как силы любви Божией, создавшей и содержащей мир. Мир враждует против Креста, не принимает «слова крестного». Природный, «ветхий» человек страшится его (все заповеди Христа крестны для нас), но крест, по слову одного святого, «страшен только спереди, а за ним – рай». И Церковь прославляет четвероконечную силу Креста, держащую четвероконечный мир, объемлющую его как – высота, глубина и широта: «Четвероконечный мир днесь освящается, четвероконечному воздвизаему Твоему Кресту». Крест как бы вписан и в человеческий образ, в телесное строение человека: тропари канона Воздвижения и стихиры говорят о прообразовавших Распятого в крестообразном простертии рук Моисее и Иисусе Навине. Древо крестное, открывающее вход в нетленную жизнь, раскрывается как «древо сущего живота» – райское древо жизни, и противуполагается другому древу – запретному. «Приидите, людие, Креста силе поклонимся: яко древо в рай смерть прозябе, сие – жизнь процвете». Славит Церковь и воскрешающую силу Креста, «оживляющую умерщвленное, освящающую мира концы и обновляющую воскресения дом». Трепещут демоны силы Креста, ибо им «убивается нас убивший» и… «праотца Адама прельстивый древом, Крестом прельщается и падает, низвержен падением странным…» Неисчерпаема тайна Креста, ибо в нем сокрыт и образ Святыя Троицы: «Знамение непостижимой Троицы Крест трисоставный, Троицы бо носит триипостасной образ». Крест есть выражение любви Пресвятыя Троицы, которая проявляется в нем, по смелому и прекрасному слову митрополита Филарета Московского, как «любовь Отца распинающая, любовь Сына распинаемая, любовь Святого Духа, силою крестною торжествующая».