Четвертая Неделя Великого поста

В то время человек некий, подойдя к Иисусу и кланяясь, сказал: Учитель! Я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет (Мк. 9, 17–31).

Исцеление одержимого отрока следует непосредственно после явления славы «таящегося Бога» на горе Фаворской. Преображение есть предварение «нового неба и новой земли», обетование обожения сынам человеческим: «да воссияет и нам свет Твой присносущный». Вместе с тем, Преображение продолжает подготовление учеников к крестному таинству: «…да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное» (кондак Преображения). Наверху горы – «Царство Божие, пришедшее в силе», свободный, сияющий мир, в котором «так хорошо нам… быть» (Мк. 9, 5); внизу – унизительное порабощение: больной отрок в плену у темной силы, внизу – «власть тьмы» и князя ее. Борьба с ним, разрушение державы смерти и «разрешение от уз окованных» – нечеловеческая задача Сына Человеческого… И Он исходит из светлостей Фаворских и вновь спускается во мрак земной юдоли продолжать Свое делание. Он послан на сражение с сатаною и воинством его. Сатана не есть символ, обозначающий наклонность нашей природы ко злу, возникшую из свободы, он не «метафизическое понятие», он вовсе не противоположное свету начало. Вселенная вовсе не результат игры, столкновения двух противоположных начал, некая гармония светотеней… Эти романтические вымыслы ничего общего с библейским учением не имеют и они мало серьезны. Бог есть свет, в Нем нет никакой тьмы. Он Единое безначальное Начало. Только Един Бог – «Сый» по существу. Князь тьмы диавол есть падшее творение Божие, восставшее на своего Творца (см. с. 134). Разрушительная мощь его огромна и власть его простирается далеко… Он действует через все, зараженное ложью и грехом. Земное служение Господа Иисуса Христа – непрестанная борьба за души с врагом рода человеческого. Борьба эта ведется видимым образом: примером, словом, исцелениями, и, наряду с этим, идет невидимая брань с властями тьмы, которую не могут видеть незрячие глаза людей, во тьме седящих… До сего времени еще господствующая во многих науках так называемая позитивная мысль утверждает, что евангельские бесноватые были люди, страдающие всего лишь различными ментальными и психическими заболеваниями: в ту эпоху не умели правильно объяснить некоторые явления психического порядка и потому приписывали их несуществующим бесам… В частности, рассказ о одержимом отроке у Марка – классический случай эпилепсии. Наверно, так оно и есть, и подробности, приведенные Марком, вполне совпадают с клинически установленными симптомами этой болезни. Но позитивный ум ничего, кроме поддающихся наблюдению и регистрации внешних фактов и явлений и связей их, ни в чем и нигде усмотреть не может. По его мнению, только неразвитая, склонная к суеверию мысль может найти где-то личную волю среди безличных сил природы и безличных законов. Все всегда останется только естественным для гордящихся нечувствием «двойного бытия», для недостигающих даже сомнения: «что, если свет твой – тьма?..» Как раз через естество, через причинную связь вещей в трехмерной реальности действуют искажающие ее бесы (см. с. 134). Когда Господь Иисус Христос проникает взором за скрытую для других причину заболевания, как в данном случае эпилепсии, то за ней Он видит нечто другое из невидимого мира – беса, завладевшего больным… Упрек Господа Иисуса Христа – «род неверный» (ст. 19) – обычно относят не только к ученикам, но и ко всему еврейскому народу или, еще шире, ко всему человечеству. Значение веры, которую в других подобных случаях вызывает и требует Учитель, обуславливая ею Свою чудотворную помощь, здесь особенно подчеркнуто (ст. 23, 24). Нечистый дух назван Господом «дух немый и глухий». Многие думают, что бес назван так потому, что во время припадков он делал отрока немым и глухим. Возможно дать данному описанию (оставляя за ним все значение единичного исцеления) и более широкое истолкование. Неверный род человеческий или каждый его представитель, каждая душа, через падшее естество свое влечется духом немым и глухим к животной, «бессловесной» (немой), бездуховной жизни и глухой к зовам свыше, не внимающей призывам Божиим. Нечистый дух, завладев такой душой, бросает ее то в огнь греховных страстей, то в холод (воду) неверия, равнодушия, нечувствия. В обобщающем понимании может быть взят и стих 29 – «сей род изгоняется молитвой и постом». Вряд ли можно ограничить эту возвещенную устами Господа истину применением ее лишь к случаям экзорцизмов. «Род сей» имеет постоянное влияние на жизнь людского рода, воздействуя на мысль, на восприятие, на чувствование его. Сатана и аггелы его, принадлежа духовному миру, имеют возможность ментально-чувственного вхождения в духовно-телесный наш мир. Повсюду сеют они свою отраву и «деют пакости». Кто ими заражен, отравлен, обычно не сознает их власти над собой, не видит даже их существования. Для видящих их козни, дерзающих вести невидимую с ними брань, указаны два главных средства, орудия: пост и молитва. Они связаны между собой… «Удивительно смотреть, что мысль, вещь бестелесная, от тела оскверняется и помрачается и, напротив, невещественность чрез брение очищается и отмывается» (Иоанн Лествичник). Духовна цель поста… Она – в освобождении духа от порабощения плоти. Пост есть всяческое воздержание и обуздание естества. Он «неусыпный страж ума, источник чистыя молитвы, истребитель злых помыслов»… Молитва же, в классически-святоотеческом определении св. Иоанна Лествичника, «в рассуждении своего качества есть сообщение и соединение человека с Богом, а в рассуждении действия есть ходатайство о благосостоянии мира и Божие примирение». Она есть «блаженная матерь всех добродетелей, просвещение мыслей, разрушение печали, ангельское упражнение…. предзнаменование грядущей славы»… Для формально-исторической евангельской науки стих 30 главы 9 Марка – чрезвычайно важный рубеж, завершающий период галилейского служения Христова и открывающий другой – последнего пути Его из Галилеи в Иерусалим. Еще и еще Господь Иисус Христос «учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убиют Его, и, по убиении, Он в третий день воскреснет». Начиналось последнее Его с учениками путешествие в Иерусалим («потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима», Лк. 13, 33). Начинался путь на старости, и все еще ученики «не разумели этих слов»… К сретению страстей Христовых, а через них и славы Воскресения, подготовляет и нас Великим постом детоводительница наша ко Христу – Святая Церковь.