Двадцать девятая Неделя по Пятидесятнице

В то время, когда входил Иисус в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! Помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? и сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк. 17, 12–19).

Основная тема, заданная рассказом об исцелении десяти прокаженных, есть тема о благодарности, о благодарении. Именно это Евангелие избрала Церковь для чтения на благодарственных молебнах «о получении прошения» и в других подходящих случаях. Предварим эту главную тему несколькими краткими замечаниями текстологического и исторического характера. Только апостол Лука повествует о десяти прокаженных. Эпизод тот по времени относится к последнему перед страданиями, долгому путешествию Господа Иисуса Христа, когда Он, по пути в Иерусалим, проходил по Галилейско-Самарянской границе (ст. 11). Господь Иисус Христос от десяти прокаженных, воззвавших к Нему, требует исполнения предписаний, содержащихся в книге Левит (14, 2; 13, 49). Есть толкователи, объясняющие требование Господа Иисуса Христа желанием засвидетельствовать через официальных лиц действительность совершенных Им исцелений. Но скорее можно предположить, что Господь Иисус Христос еще лишний раз показывает этим, что Он не хочет без необходимости высшего порядка нарушать Закон, не восстает против соблюдения легальных предписаний. Приказание идти показаться священникам дается прежде исцеления, не с целью ли испытать послушание и веру прокаженных? Они беспрекословно его исполняют, являя нужные качества, и получают исцеление. Очистившийся в пути от проказы Самарянин счел излишним идти к своему священнику. Комментаторы считают, что он никак не мог быть принят священником иудеем, и затрудняются утверждать, насколько соблюдалась у Самарян практика, предписанная в Левите. Во всяком случае, Самарянин возвращается, прославляя Бога, воздать благодарность Исцелившему его. В главе 4-й своего Евангелия апостол Лука передает слова Господа Иисуса Христа о Неемане Сириянине, исцеленном от проказы пророком Елисеем. И Нееман, и Самарянин – оба иноплеменники. Неоднократно Господь Иисус Христос противопоставляет сердечному окаменению Иудеев большую открытость сердец для веры и восприимчивость к благовестию чужестранцев. Благодарность Самарянина, казалось бы, естественна; тем более она оттеняет неблагодарность сынов Авраамовых. Большое число получивших милость и один благодарящий – соотношение само по себе укоризненное и назидательное не только для древних Иудеев… Апостол Павел именем Господним возвещает как заповедь Его: «о всем благодарите, сия есть воля Божия о Христе Иисусе в вас» (1 Сол. 5, 18). «Заповедь о благодарении чужда плотского мудрования. Она понимается единственно духовным разумом. Плотское мудрование если и благодарит когда, то благодарит за одни вещественные благодеяния; при искушениях же оно приходит в смущение, ропщет и хулит» (еп. Игнатий Брянчанинов). Христианин начинается с приятия крестоношения. Нельзя нести крест с ропотом и проклятиями. Не спасителен, а только мучителен крест левого разбойника… Заповедь благодарения основана на тайне Боговоплощения, на Божественном истощании до крестной муки и смерти… Своим приятием земной юдоли и страданий Богочеловек «возвысил земные лишения и скорби превыше земного благоденствия». И потому верные, следующие за Христом, призываются к благодарению в скорби «как за часть Христову». За земное же благоденствие и благополучие мы должны благодарить «как за снисхождение к немощи нашей». Не запрещено немощи нашей и земное счастье и благоденствие, если пользование им соединено с памятованием о Боге и непрестанным благодарением. Ибо, по слову св. Исаака Сирина, «дары остаются без приумножения, когда нет за них благодарения». Дары Господней благости, на всех изливаемой, неисчислимы и несоизмеримы ни с чем. Ценность их имеет вечное значение. Но только при свете духовного разума, верою открывается величие их. Христианство в его полной, совершенной форме, то есть Православие, то есть Церковь, имеет центром своей жизни Евхаристию, что и переводится словом «благодарение». «Наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает учение» (св. Ириней Лионский). Евхаристия как «таинство таинства» есть центр богослужебной жизни; в широком же смысле, вся жизнь христианина стремится стать евхаристичной, быть непрекращающимся благодарением и прославлением Господа. Ум безверный не видит, за что благодарить Господа. «Часть безумного мала пред очами его» (св. Исаак Сирин). Живущие в Церкви постоянно имеют в Литургии совершенный образ благодарения и в литургических молитвах – всеобъемлющее прославление благодеяний Божиих: «Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадших восставил еси паки, и не отступил еси, вся творя, дондеже нас на Небо возвел еси и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя… о всех, ихже вемы и не вемы, явленных и неявленных благодеяниях, бывших на нас» («тайная» молитва литургии св. Иоанна Златоуста). И дальше эта молитва благодарения переходит в Ангельское славословие… Вдохновение жизни Ангельского мира – в непрестанном благодарении и славословии, сливающихся в победную песнь хвалы Троичному Богу. Неизъяснимый восторг причастия полноте бытия Божественной Любви и Света символически выражается в трепете и плеске мириадов крыл «вторых светов», всех чинов и ликов Ангельских. К полноте жизни в Боге призван и человек. Он призван стать богом по благодати. Жизнь во Христе открывает обширное поприще благодарения, но «только вера руководит к благодарению Бога, и от благодарения усугубляется вера» (ей. Игнатий Брянчанинов). Каждодневно христианин благодарит Господа за «славная и ужасная, ихже несть числа» (на утренней молитве). «Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян. 14, 22), но, «аще благая прияхом от руки Господа, злых ли не стерпим» (Иов. 2, 10). «Бог ничего не требует от тебя, поучает св. Варсануфий Великий, кроме терпения и благодарения, и Он отверзет тебе сокровище сущей в Нем премудрости и разума». Маловерие и самость наша страшатся всего «противного плоти». Стонет весь ветхий состав человека от одного страха ожидания возможных бедствий и страданий. Хочет найти твердыню, за которой мог бы он укрыться от боли и скорбей, от трагедии личной и трагедии жизни мира. Но соблазн и страх креста закрывают от него «спасение, содеянное посреде земли». «Забывается человеком Бог, забываются благодеяния Его»… забывается и то, что «с креста мы более способны исповедовать и славословить Бога; в благополучии земном мы способнее к отвержению Его» (еп. Игнатий Брянчанинов).