Двадцать восьмая Неделя по Пятидесятнице

Сказал Господь притчу: Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных (Лк. 14, 16–24).

Данная притча схожа с помещенной в 22-й главе Матфея о званых на брачный пир (см. с. 91). В основе обеих та же тема, но трактовка ее у Луки несколько иная. Непосредственным поводом к произнесению притчи является восклицание фарисея (ст. 15), вызванное поучением Господа Иисуса Христа, обращенным к хозяину дома (ст. 12–14). Сказанная «неким из возлежащих» фраза: «блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием», как будто благонамеренна и благочестива. Однако Учитель дает на нее ответ в приточной форме в том смысле, что «вкушать хлеб» в Царствии Божием будут лишь те, которые послушались призыва, откликнулись на «приглашение». Вкушающими ужин оказываются не те, которые были позваны заранее и которые поэтому по праву считали свое место на трапезе обеспеченным. Можно заключить, следовательно, что Господь Иисус Христос в подавшем реплику фарисее усмотрел одного из таких, мнящих себя привилегированными. В более расширенном историческом плане притча эта говорит об отвержении призывов Божиих избранным народом, «упорным и непослушным», не узнавшим и не принявшим провозвещенного пророками Мессию – Сына Человеческого, и о призвании на место «преткнувшихся» других народов. Обычно под «человеком некиим» разумеется Бог; под рабом – сошедый с небеси в рабьем зраке Сын Божий; под зваными в первую очередь – фарисеи, законники, или шире – весь ведущий класс, Израильская элита. Первая группа «убогих», созываемых на пир: бедняки, грешники, мытари – народные массы. Вторая группа – «языки», все другие народы. Однако существуют многие и веские возражения против точного аллегорического истолкования притчи. Указывают, что обычный образ для обозначения в притчах Бога – Царь, для Сына Божия – сын Царя, а не раб; приглашенные заранее (от Моисея) – не только фарисеи и старейшины; и не к ним сначала обращается с проповедью Господь Иисус Христос, и т. д. Как бы то ни было, общий замысел притчи ясен: с одной стороны – большая часть сынов Ветхого Завета в единстве их общего отпадения, и с другой – собираемый Новый, духовный Израиль – Новозаветная Церковь. Сведенная к такой схеме, притча говорит о центральном событии истории мира – о неприятии Богоизбранным народом ожидавшегося Мессии, «Утехи Израилевой», «Камня», Который был отвергнут и Который был и остался основанием созидаемого Царства Божия. Тайной богоотступничества Израиля, народа, предназначенного для великой цели Божественным избранием (которое не может не быть непреложным, не иметь вечного значения), чрезвычайно был мучим иудей апостол Павел. Личная его судьба тесно связана с трагедией его народа; глубочайшим образом он пережил ее и как никто другой проник в ее тайну. Все послания апостола Павла подразумевают эту «тему», от нее в своем благовестии он так или иначе исходит, от нее начинаются истоки христианской, прежде «языческой неплодящей», Церкви. Глава 11-ая Послания к Римлянам содержит новозаветное пророчество о Израиле, и в ней с особой четкостью и прямотой ставится вопрос об обещании, данном Богом Аврааму, и о судьбе его потомства. Поэтому одиннадцатая глава, так же как и предшествующие ей 10-ая и 9-ая, являются боговдохновенным истолкованием разбираемой притчи, и потому всякая иная попытка истолкования будет далека от полновесности нагруженных смыслом этих глав… Израиль отступил от Бога. Лишь малая часть его приняла Мессию. Что же, остальные остались вне действия Искупления? Они отвергнуты и просто забыты? Никак. Божественное избрание не прекращается. (К безумиям «естественной» мысли принадлежит допущение, что избрание Бога может быть исправлено, «сглажено» тем, что называется историей.) Апостол Павел знает, что изобилие духовного богатства Израиля («усыновление, слава, заветы и законоположения, богослужение и обетования», 9, 4) перешло в обладание Церкви языков. Сия Церковь есть Апостольская, то есть апостолов иудеев, ушедших из синагоги и пришедших к язычникам созидать Церковь. Уходя, они унесли с собой и Священное Писание Ветхого Завета, и обетование, данное Аврааму, и богоизбранность Израиля. Что же, Господь изменил Своему слову, не выполнил данного обещания? Первые приглашенные не пришли и они отвержены навсегда, заменены другими? Никак, отвечает апостол. И здесь мы подходим к самому главному. «Не отверг Бог Своего народа» (11, 2), «не то, чтобы слово Его не сбылось», но… «не все те Израильтяне, которые от Израиля». Бог всегда действует по избранию Своему («дабы изволение Божие в избрании происходило», 9, 11). Избирает Он по милосердию Своему и состраданию. Все зависит от Бога милующего (9, 16), Бог действует в мире «благодать совводяще», но Он не связан порядком естественным (по плоти, по крови). В этом ошибка, причина ослепления Израиля. Сыны обетования рождаются не от плоти и крови, как думали Иудеи: чада Божии возрождаются в Духе. В иудейскую ошибку впали бы и христиане, если бы думали, что достаточно родиться от христианских родителей, чтобы сделаться «сынами обетования». Христианин рождается в крещальных водах благодатию Святого Духа. Израильтяне «отломились неверием», но «Бог силен опять привить их» (11, 20, 23). И Апостол открывает тайну сию, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока не войдет полное число язычников» (11, 25). Продолжая метафору притчи, можно сказать: когда вторые приглашенные «насытятся», Израиль снова будет приглашен на пир, и тогда он ответит своим согласием. «Дары и призвание Божие непреложны», и Господь «снимет с них (Израильтян) грехи их». Что же касается христиан, призванных из язычников, которые стали «общниками и корня и сока маслины», они не должны забывать, что держатся они верою (11, 17, 20). Но если они посмотрят на свое призвание и избрание как на право, им неотъемлемо принадлежащее, если они не будут отвечать на призывы Божии, их сердца дойдут до ожесточения и они потерпят то же крушение. Правом и законом они не удержатся, если выпадут из любви и благодати. Ибо «если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (11, 21).