Двадцать седьмая Неделя по Пятидесятнице

В то время в одной из синагог учил Иисус в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! Ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?

И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его (Лк. 13, 10–17).

Евангелия неоднократно упоминают о нарушениях Божественным Учителем и Его учениками различных предписаний Закона и рассказывают о возмущении и нападках, которые эти проступки вызывали в среде фарисеев и книжников. В числе самых серьезных правонарушений доктора Закона считали несоблюдение правил, охранявших святость субботы. Осквернения ее могли повлечь за собою различные наказания, до усечения частей тела, и даже смертную казнь (Исх. 31, 12–17). Особое сосредоточение внимания комментаторов Закона на «дне покоя» привело к чрезвычайному умножению пунктов, требующихся для безупречного соблюдения его. «Главные врата Талмуда» – Мишна (сборник норм обычного права, «второй закон», составленный из вошедших в традицию раввинистических примечаний к законам из священных книг) в эпоху расцвета фарисейского формализма содержала 39 главных запрещений, касающихся субботы, и свыше 1000 примечаний к ним. Постановления начинались взятыми из Ветхого Завета запрещениями производить обычные работы в святой день, как то: сеять, пахать, жать, молотить, отбирать зерна, молоть (а следовательно и срывать колосья, как это сделали однажды ученики Господа), строить, торговать, носить тяжести и т. д. Изощрения примечаний доходили, например, до запрещения писать две буквы подряд (хотя бы одну днем, а другую вечером). Равви спорили о том, будет ли виновна женщина в нарушении пункта о ношении тяжестей, если ей вспрыгнет на колени ребенок, и тому подобное. В одном из примечаний говорилось о том, что врач мог оказать кому-либо помощь в субботу только в случае непосредственной опасности смерти. Но он не имел права, например, врачевать перелом или вправить вывих руки или ноги. Отсюда становится понятным негодование начальника синагоги при виде исцеления Господом Иисусом Христом скорченной (то есть, вероятно, частично парализованной) женщины. Оставаясь в логике фарисейского формализма, он по долгу и в сознании своей правоты обращается со строгим внушением к народу, говоря: «есть шесть дней, в которые должно делать: в те дни и приходите исцеляться, а не в день субботний». Архисинагога нисколько не поразило совершенное чудо, ничуть не тронуло оказанное женщине благодеяние. Его законническое благочестие видит и переживает только одно: нарушение одного из тех правил, которые служат показателем внешней праведности и мерилом правоверия. Поэтому Господь в Своем ответе ссылается сначала на пример действия, дозволенного в субботу, то есть остается в плоскости формальной, единственно еще доступной для высохших душ. «Лицемеры (в греч. тексте – множеств. число), не отвязывает ли каждый из вас (так как для Иисуса Христа архисинагог есть один из представителей секты, взявшей «ключи разумения» и властвующей над народом – «невеждой в Законе») вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?» Последнее не запрещалось Законом. В отношении скота допускалось и большее: если животное попало в водоем или в колодец, можно было вытащить его и в субботу, если ему грозила гибель. Но если можно отвязывать вола или осла в субботу, то неужели непозволительно «отвязать», освободить от уз дочь Авраамову, которую связал сатана? (Нет оснований предполагать об одержимости женщины; по иудейским понятиям всякая болезнь – проявление злой силы сатаны.) Указание на долгий срок болезни женщины (точно определенный чудесной прозорливостью?) еще усиливает впечатление от жестокосердия архисинагога и безучастности его к судьбе своей соплеменницы. На фоне всего происшедшего – чуда всего происшедшего – чуда исцеления, негодования архисинагога и Господнего обличения, особенно обнаруживается основная ложность устремлений и «вдохновений» мнящих себя истинными блюстителями заветов Ягве, фарисеев и книжников, их духовная слепота и сердечное окаменение. Они потеряли направление, забыли и извратили первоначальный смысл и цель субботы как божественного установления в интересах человека («суббота для человека, а не человек для субботы», Мк. 2, 27). Не один раз и Учитель и ученики преступали предписания Закона. Но Господь Иисус Христос допускал эти нарушения лишь во имя высшей цели. Когда возникал конфликт между установленной нормой и более высоким принципом сострадания и милосердия, то «буква», текст Закона должен был уступить. Что же касается бесчисленных малых правил, которыми был окружен Закон, то очень часто они были преступаемы учениками Христовыми, вероятно незаметно для них самих, ибо религиозность их вдохновлялась гораздо большим, чем ревностью хранения буквы Закона. Господь Иисус Христос пришел исполнить Закон, который и имел свою цель в Нем, в пришествии Его. Закон был «детоводителем ко Христу» (Гал. 3, 24). Тора (Закон со всеми вековыми дополнениями к нему), эта любимая дочь Иеговы, была воистину той спасительной оградой, благодаря которой маленький Израильский народ защищал истинную веру от идолатрии окружавших его великих народов: Ассирийцев, Вавилонян, Персов, Греков… Но в момент, когда «надлежало открыться вере» (Гал. 3, 23), Закон должен был получить свое завершение, предав себя истинному своему Исполнителю и Истолкователю (и Законодателю!) – Сыну Божию, Сыну Человеческому. Случилось другое, страшное искажение и подмена: по Закону, данному Богом, Сын Божий оказался повинен смерти. «Мы имеем Закон, и по Закону Он должен умереть» (Ин. 19, 6–7). Закон Моисеев скрывает то, что учение Павла открывает… Еврей от Евреев, «дышавший угрозами и убийством на учеников Господа» (Деян. 9, 1) как на врагов Закона, ослепленный и в то же время просвещенный Светом на пути в Дамаск, становится св. апостолом Павлом. И он свидетельствует о бесплодности усилий соблюдения всех правил Закона, которых невозможно человеку не нарушить. «Делами Закона не оправдается никакая плоть» (Рим. 3, 20). Нельзя спастись самому от дел своей праведности. Спасение приходит через веру и благодать. Только через это достигают вечной жизни, «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3, 24).