Двадцать шестая Неделя по Пятидесятнице

Сказал Господь притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12, 16–21).

Эта краткая притча, по месту, которое она занимает в 12-й главе евангелия Луки, является прежде всего образным примером, усиливающим предостережение, заключающееся в ст. 15: «берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Взятый в отдельности, рассказанный случай по назидательности своей не превосходит морали некоторых ветхозаветных речений о тщете стяжания богатств, которых человек не унесет с собой в могилу. Так псалмопевец неоднократно обращается к «надеющимся на силы своя и хвалящимся богатством своим» – «…в мыслях у них, что домы их вечны», но… «умирая, не возьмут они с собою ничего». (Ср. также Ис. 22, 13 или Иов 20, 23). Надо рассмотреть эту притчу в строе мыслей хотя бы только одной 12-й главы, чтобы открылся ее смысл в свете новозаветного благовестил. Только что Господь Иисус Христос призывал учеников Своих не бояться никого и исповедовать перед всеми Сына Человеческого… Он послан Отцом Небесным и слова Его суть слова Пославшего Его. Божественный Учитель хочет привлечь Своих ближе к Себе, вдохнуть в них решимость следовать Ему и учению Его, ибо в этом их жизнь и спасение. В ту меру, в какую последовавшие уверуют в Него, поймут, что в Нем средоточие их жизни, все остальное представится им второстепенным и легко переносимым. По мере того как человек, через Христа открыв в Боге своего Отца, будет заботиться о вхождении в Царствие Его, начнет открываться ему инобытие в той же жизни, возникнет новый порядок вещей, в котором «все содействует ко благу» (Рим. 8, 28). Жизнь учеников будет преисполнена опасностей, преследований и лишений. Но пусть они помнят, что и «волосы на голове их сочтены», то есть, что существует Промысел Божий о них, и тогда они не будут бояться даже «убивающих тело», ибо души их будут в безопасности, охраненные верою во Христа и, следовательно, уже имеющие в себе жизнь вечную. Как раз когда Господь Иисус Христос говорил о самом существенном, о сокровище небесном, и подошел к Нему «некто из народа» с просьбой разрешить спор его с братом из-за наследства. Господь отвечает, что Он не хочет, «не поставлен делить» между ними… Он хотел бы другого: освободить людей от имений их (ст. 33)… Желая показать, насколько безрассудно и пагубно пристрастие к сокровищам земным, Господь и рассказывает притчу о любостяжательном богаче. В вопросе о богатстве и бедности учителя Церкви исходят из евангельских положений и, разумеется, не разнствуют с ними, а лишь развивают их. По примеру Господа Иисуса Христа церковное Предание отказывается «делить» между людьми, то есть выработать и установить принцип справедливого распределения земных благ. Церковь все возводит к одному наивысшему «принципу» – любви, и от него все производит. Совершенная Любовь – Святая Троица. Людям, созданным по образу и подобию Божию, задано уподобление Ей, по отношению друг друга, в единении в любви. Каждая личность раскрывает и утверждает себя в и через отношение к другим. Св. Иоанн Златоуст, который очень много говорил о богатых и бедных, очень не любил «холодных» слов «мое», «твое». «В то время, когда Бог отовсюду собирает нас, замечает Златоуст, мы стараемся отделиться друг от друга, стараемся присвоить себе те или иные вещи, произнося слова «мое», «твое» (Гом. 12). Эти жестокие, холодные слова «мое», «твое» и производят бесчисленные войны во вселенной». «Все богатства приобретены неправедно или суть наследие несправедливости». Это мнение блж. Иеронима разделяет и св. Иоанн Златоуст и св. Василий Великий, и последний еще добавляет: «чем больше изобилие твоих богатств, тем больше твой недостаток любви» (Гом. 7). В стремлении к собственности – источник неравенства. Можно сказать, что св. Иоанн Златоуст и другие отцы решительно высказываются за «обобществление» имуществ, но их призывы обращены к свободной воле владеющих. Отказ от своего и раздача своего другим должны быть выражением любящего самоотречения. Цель христианского обобществления нравственная, а не социальная. Оно должно быть следствием высокого состояния души, плодом живущего любовию сердца. Царица христианских добродетелей – любовь. Можно раздать все имения и не иметь любви (1 Кор. 13). Бедность сама по себе не приближает ни к любви, ни к святости, в особенности если она завистлива и недобровольна. Учителя Церкви не дают решения этого неизбывного в жизни мира вопроса. Они не устанавливают никакой нормы, ибо любовь, а значит и христианство, не нормативны. Они лишь указывают направление в сторону беспредельного христианского милосердия. Любовь, которая «не ищет своего», должна научить христианина довольствоваться немногим, самоограничивая себя, утесняя себя во всем, и в то же время никогда не оставаться безучастным к бедности, несчастности и «тесноте» других. Легко возразить на все это: одними призывами к доброделанию и милосердию нужды не уничтожишь, человека не изменишь. Увы, по слову Господа, «нищих всегда имеете с собою» (Ин. 12, 8)… и значит, корыстолюбцев тоже. Но и все многочисленные в истории принудительные попытки водворения справедливости не преобразили человека и мир, не содействовали умножению любви. Только любовью побеждается вражда и ненависть. Только она еще сдерживает страшные силы, стремящиеся к взаимоистреблению. Царство совершенной любви – Царство будущего века. Но посильное устремление и приближение к нему еще здесь, в земных условиях, и есть путь истинной жизни и крестоношения. «Христиане ни местопребыванием, ни языком, ни обычаями не отличаются от прочих людей, живя в эллинских и варварских городах, как кому пришлось; во внешних приемах, в одежде, в обхождении и прочем образе жизни они ведут себя как и все, но вместе с тем обнаруживают чудное и поистине удивительное устроение своего общества… Они живут во плоти, но не по плоти; находясь на земле, они тем не менее состоят гражданами небесными. Они повинуются установленным законам и своею жизнью стоят выше законов. Они любят всех и от всех терпят преследование. Их не знают, но осуждают; их умерщвляют, но они живы. Они бедны, но многих обогащают… они всего лишаются и всем изобилуют… их проклинают и они благословляют… Душа обитает в теле, но не телесна; так и христиане, живут в мире, но не принадлежат к миру». (Из «Послания к Диогнету», памятника II–III века).