Девятнадцатая Неделя по Пятидесятнице

Сказал Господь: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 31–36).

«Жестоко есть слово сие, кто может его послушати» (Ин. 6, 60). Воздать добром за зло, благотворением за ненависть, благословением за проклятие, любить врагов, не противиться злому?.. Какой вызов нашему здравому смыслу, инстинкту самозащиты и самосохранения. Какие странные, раздражающие слова, против которых восстают все наши чувства! К чему замалчивать! Две тысячи лет христианства не научили нас считать эти заповеди Христовы необходимым условием для «нового рождения» и основоположными в хартии «нового рода». Они настолько противоположны принятой всем миром «морали» и «справедливости», что надо перевернуть всю «шкалу ценностей» – опрокинуть мир, чтобы поверить в них как в спасительные «глаголы вечной жизни». Но Царствие Божие и есть «опрокинутый мир»… Господь Иисус Христос пришел в мир, чтобы научить нас любить то, от чего мы отвращаемся, и отвратить нас от того, к чему мы всеми склонностями своими влечемся. Его учение осуждает то, чего все в мире добиваются, и хвалит то, чего все избегают. Самые «привычные» для нас, как будто совсем простые, тиховластные заповеди блаженства, не говорят ли они – если много поразмыслить и хоть немного их понять – о том же, что и сегодняшнее Евангелие? Не все ли Его слова проникнуты единством, вдохновлены единым Духом, – Духом той любви, для которой «одна мера – не знать конца» (Иоанн Златоуст). В тихости своей не потрясают ли эти необычайные «блаженства» весь мир в его основах, не содрогается ли от них весь «ветхий» состав наш? Оставаясь сердцем и мыслями только в этом мире, не имея веры или хотя бы безотчетного устремления к миру иному, к полноте жизни блаженной и нескончаемой, нельзя принять «безумие» евангельских призывов, нельзя их не отвергнуть. Лишь взыскующие, страждущие, погибающие, алчущие могут усмотреть в заповедях и блаженствах Христовых сияющую зарю грядущего, желанного Царства. Господни наставления и призывы и имеют цель ввести нас в это «близкое» Царство, вызвать в нас новую жизнь и в нас падших «паки возставити образ». Сам Господь Иисус Христос и есть Новый Адам, Прототип и Образец нового возрожденного человечества. Мы призываемся стать друзьями Его, следовать за Ним, уподобиться Ему, и мы «будем подобны Ему» (1 Ин. 3, 2). Ключ к смыслу, «сердце» сегодняшнего наставления – слова: «Будете сынами Всевышнего», если будете, как Он, благи к неблагодарным и злым и будете милосерды, как Отец ваш милосерд. Способны ли мы исполнить это? Возможно ли это? Наша «рассудительность» и даже иногда наша «скромность» ищет защиты от огня «разженного» Слова Божия. Человек или отступает от тяжести божественных требований, или, что еще хуже, преуменьшает, приспособляет их «по своему злоумию» (Иоанн Лествичник) и тем «прилагает грех ко греху». «Много говорящих, замечает Максим Исповедник, но мало исполняющих. Впрочем, никто не должен искажать слово Божие для своей нерадивости, но лучше признать свою немощь и не скрывать истины Божией, дабы вместе с преступлением заповедей не быть повинну в претолковании слова Божия». Итак, что же? Не честнее ли тогда, чтобы не оставаться только в ряду «говорящих», признать, что при данных условиях этого мира и нашего состояния в нем, такое совершенство, такая любовь нам не по силам, для нас невозможна? Для наших сил, для нас, да – невозможна. Но невозможное нам возможно Богу (Мф. 19, 26). Если Бог указует нам путь и цель, Он дает и силу и способность ее достигнуть. Вера в это – предусловие всех устремлений. Человеку дана потребность и способность не только к любви племенной, родовой, половой, но он, как носитель образа Божия, призван и способен вместить всю полноту бытия и высшую любовь – божественную. «Пребудьте в любви Моей», заповедует Господь (Ин. 15, 9). «Смотрите какую любовь дал нам Отец, чтобы называться детьми Божиими» (1 Ин. 3, 1). Эта распространяющаяся на всех – на неблагодарных, злых и врагов – любовь, уподобляющая нас Богу, задана нам в новой заповеди Христовой. Для исполнения новой заповеди необходима и новая сила, подаваемая свыше как ответ на наше взыскание. Сила эта – благодать, дар любви, называемый Духом Святым; или иначе, она есть Сам Дух, вселяющийся, обожающий человека, дающий ему причастность божественному бытию. От нас требуется «ревность» по этом даре, желание и решимость вступить на «путь превосходнейший», ведущий к осиянию этим даром. То, что подлежит нашему труду и преодолению, спектр «содержания» любви, перечень проявлений ее, даны в «гимне любви» у апостола Павла в 13-й главе первого послания к Коринфянам. Помощь свыше приходит, подается в ответ на усилие человека. Дар высшей любви дается и его достигают лишь «испытанные», могущие понести его. От них требуется непреклонная воля и решительность – даже до «ненависти к себе» – следовать избранным «узким путем». Но стремление к «стяжанию Духа Святого», к высшему дару любви, заповедано каждому христианину. Унылое или лукавое сознание недоступности высшей заповеди не может служить предлогом к снижению ее. Путь к ней лежит через «верность в малом», через постепенность восхождения. «Старайся сколько можешь любить всякого человека. Если же сего не можешь, по крайней мере не ненавидь никого» (Максим Исповедник).

Если и это невозможно, старайся не проявлять, не высказывать своей ненависти и отвращения. Старайся видеть в восстающих на Истину или в причиняющих кому-нибудь вред не врагов, а заблуждающихся слепых, достойных сожаления. Единственное средство не иметь в мире врагов – любить их. Только этим удостоверяется подлинный церковный дух и истинность благодатных озарений отдельного человека. Пребывающие в Церкви Христовой имеют сонмы свидетелей, исполнивших, Богу содействующу, все в себя включающую новую заповедь. Не втуне ублажает и прославляет Святая Церковь «старших братьев» наших – святых. Они суть «живой» ответ на недоверие, неверие, сомнение: взгляните на них – все заповеди Господни исполнимы, христианское совершенство возможно.